民间文学体裁

【神话】关于神的神圣故事。远古时期的人以及现代文化发展比较落后的人们相信整个自然界包括人类社会都是由某些有意志的神统治的。神话是关于这些神的种种行为与经历的讲述。由于他们普遍地信仰神话，把它看作教义的化身，所以神话是神圣的。神话往往和一定的仪式联系在一起，只有在特定的神圣仪式上才能宣讲神话。神话是一种综合性的意识形态产品。既是宗教，也是哲学和文学。马克思主义认为，神话的产生，是因为远古人类生产力水平低下，无法科学地解释自然界以及人类社会生活。他们根据自己贫乏的生活经验为基础，通过想象来解释整个世界。神话的内容反映了当时的社会生活。例如，在远古母系氏族社会里，女性是社会生产的主要承担者，而且是社会组织的中心。女性神是人类及万物的创造者的神话正反映了这一时期的现实。中国古代神话中的女娲用黄泥创造了人类，并且为人类制订了一系列的社会法则。当发生宇宙大灾难的时候，她还是人类的保护神。随着父系氏族社会的出现并取代母系氏族社会，便出现了男性神，其地位逐步上升，各神之间还有辈份谱系。同样，部落之间的联合与争战也是神话中众神战争的基础。如中国古代神话中黄帝与炎帝之战，黄帝与蚩尤之战就反映了信仰黄帝的氏族集团与信仰炎帝和蚩尤的氏族集团之间的战争。神话是人类早期生活的特有产物。随着生产力水平的提高，神话所赖以产生的生活基础消失了，神话一般不再产生了。但是，由于人类至今也未能完全认识大自然，加上各地生产力水平不均衡，某些地区的人民文化比较落后，所以黄帝神话的幻想与想象有时也会产生，但它们和典型的原始时期的神话已经有所不同。神话是人类企图借助于想象力征服大自然、支配大自然的产物，洋溢着人类奋发向上的精神。神话中充满了神齐的幻想，是人类不自觉的一种艺术创作。其主人公都具有超凡的力量与意志。他们可以开天辟地，可以撞倒高山，可以追赶太阳，是后代任何文学形象都不可比拟的。神话作为人类早期艺术的典范，对于后代文学创作具有巨大而深远的影响。

【民间传说】民间散文叙事文学之一。民间传说是与历史人物、历史事件及地方风物有关的故事。民间传说在性质上介于历史与文学之间。民间传说的主人公一般有名有姓，有的是著名历史人物；事件发生也有具体的时间、地点，有的是重大历史事件。它与历史有着一种若即若离的关系，但它决不是真实的历史。它是群众利用历史、利用现实事件进行的文学创造。民间传说的题材分为三类。（１）人物传说：以人物为中心，叙述他们的经历，如孟姜女传说。（２）史事传说：以叙述历史事件为中心，如义和团传说。（３）地方风物传说：以各地名胜、风俗习惯和土特产的产生为中心。如北京钟楼的传说。民间传说的流传具有地区性，一般流传于该作品所涉及的历史人物的活动地、历史事件的发生地和地方风物的所在地。有的作品由于特殊的行业背景与信仰背景而获得广泛传播。如木匠祖师鲁班的传说。在艺术方面，民间传说的情节与现实有直接的联系，同时期中又有夸张的想象，使真实与虚构达到了有机的统一，具有传奇色彩。是民间散文叙事文学中重要的一类。

【民间故事】民间散文叙事文学之一。在民间又称瞎话、古话、古经、学古、山海经等。民间故事是虚构的娱乐性作品。国际学术界一般将民间故事按内容分为三类。（１）动物故事：作品主人公全是动物。这些动物被拟人化处理，从而展开情节。如藏族动物故事《"咕咚"》。说兔子被木瓜掉入水中的声音吓跑了，引起许多动物跟着跑，最后在长毛狮子指引下才知道是虚惊一场。（２）常规故事：又称普通故事。主人公是人，故事中常出现动物或超自然的事物。如《狼外婆》，说狼装扮成外婆，企图吃掉孩子，结果被聪明的孩子杀死。常规故事的情节经常采用"三段式"，即类似的情节重复三次才进入下一个情节。其人物、情节、语言基本定型化。（３）轶事与笑话：主人公是普通人，内容滑稽幽默。如维吾尔族的阿凡提故事就是笑话。有些笑话讽刺性强，被用来批判恶势力。民间故事的幻想色彩一般比较浓厚，尤其是动物故事与常规故事，其想象自由随意，适合儿童的趣味，深受儿童喜爱。而且，许多故事在娱乐游戏的同时往往还寓有一定的道德教育意义，具有良好的社会教育作用。

【寓言】文学体裁之一。寓言是具有明显的讽喻或教训意义的短故事。其主人公有时是人，有时是动物，个别的是无生物。其情节简单，结构单一，主要是利用故事说明一种寓意。寓言最初是民间故事中的一种，如《龟兔赛跑》等。后为文人作家所采用，成为文学创作中一种常见的体裁。中国先秦诸子著作中就有大量寓言，如《揠苗助长》、《守株待兔》等，用以说明一种哲理。汉代以后，作家常用寓言对现实进行讽刺批判。如唐代柳宗元的《三戒》、明代马中锡的《中山狼》等。寓言是高深的哲理与精巧的故事情节密切结合的一种文学体裁，短小精悍。

【民间歌谣】民间短篇诗歌。包括用以演唱的歌和用于吟诵的谣两种形式，简称民歌。民间歌谣一般分为六类：（１）劳动歌：指劳动号子等各种在劳动中唱的歌。有的直接配合劳动动作，节奏十分鲜明；有的只是调节劳动情绪，如采茶歌、草原牧歌等。（２）仪礼歌：专门用于各种民间仪式礼俗的民歌。如民间婚礼上使用的撒帐歌，民间建房时使用的建房歌。（３）时政歌：主要内容是时事政治评论的民间歌谣。政治意义高，有一定的文献价值。（４）生活歌：表现群众一般的家庭生活与劳动生活内容的民歌。如反映农民生活的《十二月长工歌》，集中揭示了长工与地主之间的尖锐矛盾。（５）情歌：即有关爱情的民歌。它是民歌中数量最多，也最动人的一种。如四川民歌《高高山上一树槐》，它所表现的是一位姑娘久等情人不至后的怅惘。情歌在中国部分少数民族中是青年人恋爱、择偶过程中不可缺少的交际工具。（６）儿歌：儿童演唱或朗诵的民间歌谣。中国古代特定时期产生的童谣由于是时政预言性质的民歌，不属于儿歌。儿歌的内容主要是游戏儿歌，绕口令以及大人逗小孩的歌。
　　中国民歌的形式非常丰富。不同民族、不同地区各有区别。汉族民歌除七言体以外，又有五言、六言、八言以至十几言的诗句。纳西族民歌多为五言体。汉族民歌四句一段者居多，但陕北、晋西北以及内蒙古地区也有两句一段的民歌。藏族的"谐"体歌多四句一首，也有六至八句一首的。在用韵方面，汉族民歌基本上都押尾韵，蒙古族民歌多押头韵，侗族民歌中有押腰韵的。民歌的风格各地各族也有不同，傣族民歌明丽，蒙古族民歌粗犷。汉族民歌，南方的较为柔美含蓄，北方的较为直率豪放。民间歌谣是一种富于生命力的口头创作，其优秀作品具有高度的艺术价值。在中国文学史上，民歌是诗歌与文学的始祖，是作家创作的源泉之一。四言诗、五言诗、七言诗以及词、曲等文学体裁都起源于民歌而后为作家所采用的。

【山歌】一种民歌形式。山歌这一名称通用于中国中南、西南、华南等地区。著名的有兴国山歌、上杭山歌等。山歌的名称唐代已经产生，流传到现在，其形式相当丰富。山歌一般以四句为一段，或一首，称为四句头山歌。另外，在湖南、湖北、四川等地区也有五句一段，或一首的，称为赶五句。山歌一般都采用七字一句的七言体，演唱时因为配合音乐有时也加衬字、衬词。也有的山歌兼用长短句，形式更为自由。

【信天游】又称顺天游。陕西省北部民歌的主要形式。其音乐曲调高亢悠扬、富于变化，歌词活泼生动。民众一般在野外演唱信天游。信天游的歌词形式是每两句一段，一段一首或多段一首。每句以七字为基础，但也可长可短，变化自由。句中衬字和叠字使用频繁，如《蓝花花》中唱道："青线线那个蓝线线蓝格英英的彩，好一个蓝花花实实的爱死人。"两句之中用了５个叠字。传统信天游的内容以咏唱爱情、婚姻为主，着重表现对自由幸福的爱情婚姻的追求以及对不幸婚姻的反抗。土地革命以后，特别是抗日战争以后，产生了较多的表现革命生活的信天游。对于信天游的搜集记录始于毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表。延安鲁迅艺术学院的师生在陕北农村搜集了大量信天游作品。

【民间说唱】又称民间曲艺。民间艺人演说的各种口头文学。中国民间说唱的表演形式品种繁多。据１９８２年调查统计为３４１种，有关学者估计实际品种大约４００种。比较著名的有评书、山东快书、陕北说书、河南坠子、乐亭大鼓、扬州平话等。这些表演形式按其性质分为三大类：（１）说故事：以散文形式叙述故事，民间艺人在讲述的同时配以一定的表情与模拟动作。其内容有长篇大书，也有短其作品。评书、平话属于此类。（２）说笑话：以散文形式讲述笑话。江浙一带的"滑稽"，北京的"相声"均属此类。（３）唱故事：民间艺人用韵文形式，或韵散相间的形式，配以简单乐谱，演唱故事，或说唱相间。如大鼓、弹词、山东快书等。民间说唱的内容主要采用民间故事、民间传说以及历史、小说的情节。

【民间谚语】富于哲理性和科学性的民间固定话语。民间谚语用简练生动的语言，形象地总结并表现出人民群众的生产经验、生活知识与道德准则。根据内容的不同，民间谚语可以分为三类：（１）生产谚语：总结与生产劳动有关的经验的民间谚语。包括时令、气象、农牧渔各业有关谚语。"六月不热，五谷不结"、"早霞不出门，晚霞行千里"，"庄稼一枝花，全靠粪当家"等。（２）政治谚语：反映社会政治生活情况的谚语。如"大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃缁泥"，"千人所指，无病而死"。（３）道德谚语：表现道德信念的谚语。如"各人自扫门前雪，休管他家瓦上霜"，"人穷志不穷"等。民间谚语短小精悍，通常为两句或三句，一般讲究押韵、对称，具有民谣的性质。