明代文学家－作品选介

诗　人
【刘基】（１３１１-１３７５）　元末明初文学家。字伯温，故称刘伯温。浙江青田人。元末中进士，曾任高安县丞、浙江儒学副提举，不久弃官隐居。后出任浙东行省都事，因反对招安方国珍被革职。后与宋濂等应朱元璋征召到应天（南京），协助朱元璋平定天下，建立明朝。明初任御史中丞兼太史令，封诚意伯。洪武四年（１３７１），因与左丞相胡惟庸交恶，被胡构陷，遭太祖猜疑，赐归乡里。后忧愤而死。一说被胡惟庸毒死。性刚嫉恶，善识人才，博通经史。论政以儒家民本主义思想为主，参与议政，多有匡正。明初重要规章制度多出自他与宋濂之手，尤其是与朱元璋共同改革科举考试制度，即"八股取士"制度，对后世影响很大。论文强调文学的教化作用，要求文学对下移风易俗对上讽谕劝谏。提倡"师古"，反对元以来的纤丽文风。诗文兼长，尤以诗歌创作突出。其诗多抒写人世沧桑的感慨和怀才不遇之情。还写了相当数量的讽喻诗，描绘当时社会动乱的场景和人民的疾苦。风格多样，以雄浑见长。其《二鬼》诗长达１２００余字，以神话喻人世，语言瑰丽，雄伟沉郁。其文体裁多样，内容丰富，以寓言体散文最为出色。如《郁离子》中的许多篇章都写得有声有色，形象动人。《卖柑者言》、《楚人养狙》讽刺锋芒毕露，是流传广远的优秀寓言散文。写景抒情散文数量不多，写法细腻，讲求意境。其诗文佳篇，多作于元末几次弃官隐居时期。后期诗文内容芜杂，多无病呻呤之作。著有《郁离子》、《覆瓿集 》、 《写情集》、《犁眉公集》，后人编为《诚意伯文集》。

【高启】（１３３６-１３７４）　明代诗人。字季迪，号槎轩。长州（今江苏苏州）人。少有才名，博学工诗，与杨基、张羽、徐贲齐名，号称"吴中四杰"。元末隐居吴淞江青丘，自号青丘子。明洪武元年（１３６８），应召入朝，授翰林院国史编修，纂修《元史》，教诸功臣子弟读书。后又擢户部右侍郎，坚辞不受，归乡授书自给。尝赋诗有所讽刺，后被太祖借故腰斩，年仅３９岁。其诗众体兼长，主张取法魏晋唐各代，所习汉魏唐晋诸体，多有模拟痕迹，然才思俊逸，佳作品多，为明代最优秀的诗人之一。所写乐府诗能一定程度地反映农村现实生活，描写农民劳动生活，反映阶级剥削和人民疾苦。其它的大多是个人述志感怀、游山玩景以及酬答之作，也写了不少感沐皇恩遁世消极的诗。其其言歌行、七言律诗辞句秀逸，才气豪健，笔调沉雄悲壮。如《登金陵雨花台望长江》描绘祖国山河的壮丽，表达对山河统一的喜悦，热情奔放，为明诗中不可多见的作品。语言质朴如话，亲切动人，对明代诗歌有较大的影响。还写有不少散文和词作，但内容平泛，成就不高。著有诗集《高太史大全集》、文集《凫藻集》和词集《扣舷集》。

【高棅】（１３５０-１４２３）　明代诗人。一名廷礼，字彦恢，号漫士。福建长乐人。永乐初以布衣征为翰林侍诏，后升典籍。与林鸿、王偁、陈亮、王恭、唐泰、郑定、王褒、周玄、黄玄号称"闽中十子"。论诗尊奉盛唐，曾编《唐诗品汇》百卷，在明初诗坛产生很大影响。其诗多写个人山居生活。亦有不少应酬之作，冗长堆积，难以卒读。兼能书画。著有《啸台集》、《木天清气集》。

【于谦】（１３９８-１４５７）　明代诗人。字廷益，号节庵。钱塘（今浙江杭州）人。永乐进士，历任御史、兵部右侍郎、左侍郎、尚书等职，曾率兵抗击蒙军进犯。后被英宗杀害。谥忠肃。主张诗歌要"发于心"、"尽乎人情物变"。其诗多写勤政济世、治军守边等内容，表现忧国忧民之感。也有一些诗抒写自己坚强的意志和坚贞的节操，如《石灰吟》、《北风吹》等，语言朴质，不事雕琢，一反台阁体诗风，刚劲清新，独树一帜。有《于忠肃集》。

【李东阳】（１４４７-１５１６）　明代诗人。字宾之，号西涯。湖南广陵人。天顺进士，授编修，迁侍讲学士，官至文渊阁大学士，参预机务，多有匡正。与刘健、谢迁并称贤相，为朝廷重臣。宦官刘瑾专权时，依附周旋"潜移默夺，保存善类，天下阴受其庇"（《明史·李东阳传》），但气节之士多有非议。死后谥文正。立朝数十年，以朝廷大臣地位主持诗坛，奖励后进，门生满天下，形成以他为首的"茶陵诗派"。论诗力主宗法杜甫，强调法度音调，有《怀麓堂诗话》１卷，多附合严羽之说，较偏重用字、结构而少涉内容。其诗多应酬题赠之作，亦有拟古乐府诗百首。乐府诗多咏述史实，抒发感慨，有的对暴君虐政有所批判，有的同情人民的疾苦。还有一些五言、七言诗善于写景抒情，用平淡之词造成清新的意境。其文体裁多样，其中纪、传、杂著写得较好，如《游西山记》、《听雨亭记》等，描绘入微。文风典雅流畅，未脱台阁体风。有《怀麓堂集》。

【王九思】（１４６８-１５５１）　明代诗人。字敬夫，号渼陂。陕西鄠县（今陕西户县）人。弘治进士，选翰林院庶吉士，后授检讨。曾依附宦官刘瑾而至吏部郎中。武宗时，刘瑾被杀，他被列为同党降为寿州同知，次年离职。论诗与李梦阳、何景明略同，是倡导复古运动的"前七子"之一。其诗主要表现仕途失意的怨愤和惆怅之情，也有少数诗篇描写社会现实，有一定现实意义，但模拟痕迹较重。另善弹歌，工词曲，写有散曲和小令百多余首。杂剧有《杜甫游春》、《中山狼》一折，借历史故事指斥时弊，抒发自己抑郁悲愤之情。有诗文集《渼陂集》、《渼陂续集》，散曲《碧山乐府》、《南曲次韵》。

【唐寅】（１４７０-１５２３）　明代画家、诗人。字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙史等。吴县（今江苏苏州）人。少即多才，性不羁，常与沈周、祝允明、文征明、徐祯卿交往，切磋文艺。弘治十一年（１４９８）乡试获第一，次年入京会试因牵涉科场舞弊案下狱，谪为吏。耻不就职，遂自放于名山大川，以鬻文卖画度日。其诗多纪游和题画，自在挥洒，趣自天成。不傍前七子门户，不为复古拟古的时习所缚，不拘成格，天真烂漫，善以画境构写诗歌。多表现他功名无望的哀怨和对世态炎凉的感慨，还有的宣扬因果、宿命之论。无很高的成就，流于浅谑，但能独标一格，卓然自立。其文学六朝，也颇感兴趣有佳作，如《与文征明书》，情感充沛，多用排比，文字华美。亦善书法绘画，其绘画以山水为工，亦擅长人物仕女，笔墨秀润峭丽，景物清丽动人。有《六如居士集》。

【李梦阳】（１４７３-１５３０）　明代诗人。字天赐，又字献吉，号空同子。庆阳（今属甘肃）人，后徙河南扶沟。弘治进士，授户部主事，后迁郎中。因反对宦官刘瑾下狱。谨诛，任江西提学副使。后因事革职，居家２０年而卒。论文倡导复古，提倡"文必秦汉，诗必盛唐"，以反对歌功颂德的台阁体。在当时影响甚大，是明代文学复古运动的一员猛将。与何景明、边贡、徐祯卿、王廷相、康海、王九思一时齐名，后人称为"前七子"。论诗强调格调、法式，未能很好地把复古与创新结合起来，导致刻意古节，泥古不化的流弊。乐府和古诗创作较多，寄寓了改革社会的政治理想。如《朝饮马送陈子出塞》揭露明朝军队的腐败，《君马黄》刻画宦官的骄横等，有一定的现实意义。艺术上讲求结构、章法，但时有模拟痕迹。七律创作专宗杜甫，感事抚时，托物抒情，顿挫纵横，气象阔大。也有些诗写得飘逸有趣。《秋望》、《石将军战场歌》是较著名的诗篇。有《空同集》６６卷。

【王廷相】（１４７４-１５４４）　明代诗人、哲学家。字子衡，号浚川。兰封（今河南兰考）人。弘治进士，初为翰林院庶吉士。因事贬亳州。后又召为监察御史，巡按陕西。最后因处理郭勋事不力，革职为民。善诗文，推崇李梦阳，为倡行复古的"前七子"之一。主要创作五、七言古诗，尚能面对现实，但写诗不善剪裁，后人讥为粗硬。近体诗更为逊色。有《王氏家藏集》。

【康海】（１４７５-１５４０）　明代文学家。李梦阳因事入狱，为救李而求情于谨。后谨败，被列为同党而落职为民。归家后以山水声伎自娱。"前七子"之一。诗与李梦阳齐名，数量丰富，但比较粗糙。其散曲今存套数３０余首，主要内容为抒发愤世嫉俗之情，倾吐游赏山水的闲情逸致。前者如〔雁儿落带过胜令〕倾泄其"没头没脑受灾殃"的愤恼，并略带玩世不恭的幽默。后者如〔叨叨令〕《秋兴次　陂韵》，表现出他忘怀山水之间的欣喜情致。另有散曲小令２００多首。有诗文集《对山集》、散曲集《沜东乐府》。

【边贡】（１４７６-１５３２）　明代诗人。字廷实。山东历城（今山东济南）人。弘治进士，为太常博士。嘉靖时，官至南京户部尚书，后因纵酒被人弹劾罢归。一生仕途顺利。"前七子"之一。创作成就不高。其诗内容贫乏，取材狭窄。其五、七言律绝较能体现他的风格，然多应酬之词和无病呻吟之作。偶有好诗，如《倡文山词》、《嫦娥》。有《华泉集》。

【徐祯卿】（１４７９-１５１１）　明代诗人。字昌谷，一字昌国。吴县（今江苏苏州）人。少与唐寅、祝允明、文徵明称"吴中四才子"。弘治进士，任大理寺左右副，后降为国子监博士。早年诗作风格华艳。后受李梦阳影响，改学汉魏盛唐，为"前七子"之一。创作了不少乐府诗，部分作品能够指陈时事，并隐含讽刺。长于七言近体，诗风清秀俊朗。此外还著有文学批评著作《谈艺录》，重情贵实，强调文辞与情感的统一。有诗集《迪功集》、《迪功外集》。

【何景明】（１４８３-１５２１）　明代诗人。字仲默，号大复山人。河南信阳人。弘治进士，官至陕西提学副使。性耿介，鄙荣利，不满当时黑暗的政治统治。"前七子"之一。与李梦阳共倡复古，为扭转台阁体文风气过积极作用。在拟古的途径与方式上与李有分歧，主张在拟古的同时求变化和创新，不仿形迹，成一家之言。其诗风清逸，然思想内容较平庸。有《大复集》３８卷。

【杨慎】（１４８８-１５５９）　明代诗人。字用修，号升庵。四川新都人。少时能诗能文。正德六年（１５１１）举进士第一，授翰林修撰。嘉靖甲申年（１５２４）７月，两上议大礼疏，受廷杖，继而谪戍云南永昌。居云南３０余年，死于戍地。诗作数量丰富，今存２３００余首。内容广泛，有叙写云南风光描绘山河之美的写景诗；有谪戍他乡而"思乡""怀归"的诗，离情别绪眷念之思，写得真挚动人；还有一些诗表现对人民疾苦的关怀，如《海口行》、《观刈稻纪谚》等。重视六朝唐朝的诗歌，兼采民歌之长。气势雄伟，清新细腻，《昆明望海》、《三岔驿》、《春兴》等诗较著名。有些诗仍有拟古倾向。其文古朴高逸，笔力奔放，亦能写词和散曲，风格清新绮丽。学问渊博，论古考证著作甚多，涉及面广，有相当高学术价植，然亦时有疏失。著述之多为明代第一，共１００余种。主要作品收入《升庵集》，杂著合集为《升庵外集》，另有《升庵长短句》３卷，《陶情乐府》４卷、《二十一史弹词》１２卷等。

【谢榛】（１４９５-１５７５）　明代诗人。字茂秦。号四溟山人，又号临屣山人。山东临清人。"后七子"之一。早工词曲，后刻意为诗。入京后与李攀龙、王世贞相识，为首结社论诗。后与李攀龙论诗见解不同，遭到排挤。但诗名已著，遂以布衣身份长期客游诸藩王之间，死在游历途中。论诗倡导摹拟唐音，但取径宽，以为初盛"咸可取法"，提倡"熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以褒精华"。强调情真，反对盲目模仿，要求诗人应有"人不敢道，我则道之；人不肯为，我则为之"的胆识。其主张主要体现在所著《四溟诗话》中。其诗作抚时感事，富于比兴，常抒发他飘游中的凄苦情怀，如《夜坐感怀寄徐文山》等篇，苦情愁绪，溢于言表；还写下很多描写塞外风光之作，如《塞上曲四首》、《胡笳曲》、《九月曲》等诗，很生动具体。善长近体，五律写得更好。句响字稳，风格稳凝，可见其深厚功力。有《四溟集》２４卷。

【李攀龙】（１５１４-１５７０）　明代诗人。字于鳞，号沧溟。历城（今山东济南）人。少孤家贫，但刻苦好学。嘉靖进士，初授刑部主事。历任郎中、陕西提学副使等职，官至河南按察使。先后与谢榛、王世贞、宗臣、徐中行、梁有誉、吴国伦结社论诗，是"后七子"首领之一。论诗比谢榛、王世贞偏狭，认为先秦古文已有古法，后世作者只要"摭其华而裁其衷，琢句成辞，属辞成篇，以求当于古之作者而已"（王世贞语）。推崇汉魏古诗、盛唐近体，所编《古今诗删》，宋元诗一首未录，可看出其论诗宗旨。其文聱牙戟口，成就不大。其诗亦多模拟剽窃之作，偶然面对现实，抒写内心真情时还有一些较好的诗，如《送明卿之江西》、《挽中丞》。七律和七绝相对较好，声调清高，词采俊爽，然构思用词多见雷同。而乐府诗则如"临摹帖"。有《沧溟集》３０卷。

【王世贞】（１５２６-１５９０）　明代诗人。字元美，号凤州，又号弇州山人。江苏太仓（今属江苏）人。嘉靖进士，授刑部主事。为官正直，不附权贵。因杨继盛劾权相严嵩下狱死，他以棺敛之，触怒严嵩。父王因忬因滦河失事亦被严嵩构陷致死。穆宗即位，他和弟为父讼冤，得昭雪复官。后累官至南京刑部尚书。年少即有才华。后与李攀龙、谢榛、宗臣、梁有誉、吴国伦、徐中行继承和鼓吹前七子复古理论，史"后七子"。先与李攀龙共主文坛，李攀龙死后又独领文坛２０年，才高望显，影响甚大。虽主张文必秦汉，诗必盛唐，但不一味范古模古，晚年更认识到拟古之误。虽仍主"格调"说，但能把创作者的才思与诗歌格调联系起来考察。所著《艺苑卮言》谈诗论曲，颇有见解。较深刻地认识到戏曲应以情动人，对前人曲论或赞成或驳难都较精当。前期诗作多有藻饰，拟古之习较重。后期诗风有变，写下不少感时伤世的诗，取材广泛，现实感较强。其乐府诗不刻意范古，很有气势，如《将军行》。有的律诗写得错综变化，气象宏丽。亦能词，但题材内容皆单调。传奇戏曲《鸣凤记》一说也是他所著。有《弇州山人四部稿》１７４卷，《弇山堂别集》１００卷。

【胡应麟】（１５５１-１６０２）　明代诗人。字元瑞，又字明瑞，号石羊生，又号少室山人。浙江兰溪人。幼年即能为诗，万历中举，后会试不第。乃筑室山中，购书四万余卷，专力著述，广引博征。其诗虽承七子余风，但诗论稍有改变，反对刻意章句，提倡天功神力，特别强调诗的"兴象"，由重格调转向重神韵。有《诗薮》２０卷，其论古今诗歌诗话。另有《少室山房类稿》１２０卷、《少室山房继稿》及《少室山房笔丛》等，有较高学术价值。

【高攀龙】（１５６２-１６２６）　明代诗人。字存之，又字云从、景逸。江苏无锡人。万历进士，后任左都御史。因反对魏忠贤被革职。后与顾宪城在无锡东林书院讲学，为东林党首领之一。魏忠贤党羽崔呈秀派人往捕，投水而死。能诗文。其诗朴素自然，文字简洁，风格冲淡，但中间别有寄托。《夏日闲居》、《湖上闲居季思子德适至》等为出色之作。其文平易流畅，记事写景抒情皆生动具体，风格清遒。有《高子遗书》。

【袁中道】（１５７０-１６２３）　明代文学家。字小修，一作少修。湖北公安人。万历进士，授徽州府教授、国子监博士，官至南京吏部郎中。少即能文，长愈豪迈。与其兄宗道、宏道并有文名，时称"三袁"，同为公安派。其绩稍逊于宏道。反对复古拟古，认为文学是随时代的变化而变化的，"天下无百年不变之文章"；提倡真率，抒写性灵。晚年针对多俚语纤巧的流弊，提出以性灵为中心兼重格调的主张。创作以散文为佳，游记、日记、尺牍各有特色。游记文描摹入微、情景交融，日记写得精粹，对后世日记体散文有一定影响。其诗偶有关心民生疾苦之作，也写得较清新。但诗文思想较平泛，酬作应答、感时伤怀，艺术上创新不够。有《珂雪斋集》２０卷，《游居柿录》（《袁小修日记》）２０卷。

【瞿式耜】（１５９０-１６５０）　明末诗人。字起田，又字伯略，号稼轩。江苏常熟人。万历进士，授永丰知县。崇祯元年擢户部给事中，后被废于家。南明王朝时期为佥都御史，后拥戴桂王，官至文渊阁大学士兼兵部尚书。领导抗清斗争，后兵败被俘，不屈而死。能诗文，其诗多感时伤事，表现了国土沦陷时的沉重心情和对人民灾难的深切关怀，还有的诗写出了收复国土的决心，悲壮动人。部分作品揭露官场腐朽，同情人民苦难。有《瞿忠宣公集》１０卷。

【陈子龙】（１６０８-１６４７）　明末诗人。字卧子，号轶符，晚年又号大樽。松江华亭（今上海松江）人。崇祯进士，选绍兴推官。后任兵科给事中。见朝政腐败，辞职回乡。清军奇南京后，联络松江水师抗清，事败后避匿山中，结太湖兵抗清，事泄被捕，乘间投水而死。曾与夏允彝组织"幾社"。注重经世致用之学，曾编《皇朝经世文编》５００余卷，多"议兵食，论形势"。论诗亦重视诗歌忧时托志的社会作用，要求有感而发，不可无病呻吟。虽接受前后七子复古理论，但不主张盲目拟古。前期诗作多仿汉魏盛唐，有华艳拟古之习；后期诗作伤时感事。沉郁顿挫，慷慨悲凉。或揭露明王朝的腐败，或同情下层人民动乱生活，或抒写眷念祖国之情思。长于状物托意。《小车行》、《秋日杂感》１０首为其代表作。其词清丽宛转，或细腻描写男女之间的离情别恨，或表现明亡后怀念故国之情，感情真挚动人。其文无太大建树，但有些篇章笔力古奥、洗练，可见其功力深厚。是明末重要作家。有《陈忠裕公全集》３０卷。

【张煌言】（１６２０-１６６４）　南明诗人。字玄著，号苍水。浙江鄞县人。崇祯举人。南京失守后，与钱肃乐等起兵抗清。后奉鲁王，联络１３家农民军，并与郑成功配合，亲率部队连下安徽２０余城，坚持抗清斗争近２０年。后被清军俘获，不屈而死。其诗文多是在战斗生涯里写成。其诗质朴悲壮，充分表现出作家忧国忧民的爱国热情。《滃州行》、《闽南行》、《岛居八首》、《冬怀八首》等诗抒情言志，表现艰苦卓绝的战斗生活。尤其是《甲辰八月辞故里》２首及《放歌》、《绝命诗》，写于就义之前，饱含血泪，是传世之作。亦能文，较著名的有《北征录》、《上延平王书》、《奇零草序》等。今有《张苍水集》。

【夏完淳】（１６３１-１６４７）　南明诗人。原名复，字存古，号小隐。松江华亭（今上海松江）人。才情早熟，５岁知五经，７岁能诗文，１４岁从父夏允彝、师陈子龙起兵抗清。父兵败自杀后，任鲁王中书舍人，太湖吴易军事参谋，不懈为抗清奔走。被捕后不屈而死，年仅１７岁。著有赋１２篇，各体诗３３７首，词４１首，曲４首，文１２篇。早期诗作，内容单薄，有摹拟痕迹。投身义军后，其诗直面人生，慷慨悲壮，有生活实感。诗中充满昂扬乐观的战斗精神和坚强不屈的民族气节，有很大的艺术感染力，《细林野哭》为其代表作。其文记述江南亡国之变，剖析亡国之因，抒发起政治抱负，《狱中上母书》视死如归，更是悲壮动人。有《夏完淳集》。

流派·合称
【三杨】指明代"台阁体"诗文的代表人物，杨士奇、杨荣、杨溥。杨士奇（１３６５-１４４４）江西泰和人；杨荣（１３７１-１４４０）福建建安（今建瓯）人；杨溥（１３７２-１４４６）湖广石首（今属湖北）人。三人均历事永乐、洪熙、宣德、正统四朝，先后位至台阁重臣，正统时间时以大学士辅政，人"三杨"。以三杨为代表的台阁体诗文，内容多歌功颂德，粉饰现实；艺术上追求雅正，流于平庸。从永乐至成化年间，明代文坛几乎为台阁体垄断。参见"台阁体"。

【吴中四杰】明初诗人高启、杨基、张羽、徐贲的并称。因四人都是吴中（今江苏苏州）人，全以文名著称于世，故称。四人由元入明，诗多怀旧、题咏之作，抒发故国之思和生民之痛。其中高启文学成就最高。高才华横溢，善学古人，各体兼优。《四库提要》称："拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋拟宋，凡古人所长，无不兼之。"诗风浑朴似汉魏，豪放如李白，平易似元白，多采多姿。尤擅长于七言歌行，这最能体现其豪宕凄厉之势。如《登金陵雨花台望长江》、《青丘子》等，都写得才气豪健，辞句秀逸，为明代第一位大诗人。杨基诗风纤巧，神致隽爽，咏物之作更为有名。张羽诗深思冶炼，朴实含华，自是诗人之诗。徐贲诗律法谨严，情喻幽深，于三家别为一格。有《四杰集》传世。

【台阁体】明永乐、成化年间（１４０３-１４８７）流行于上层官僚集团的一种诗风。代表人物为杨士奇、杨荣、杨溥，号称"三杨"。他们皆台阁重臣，故其诗风称"台阁体"。三杨身处永乐成化几十年间"太平盛世"，又备受皇帝宠信，位极人臣。他们为官清澹正直，颇有政绩，其诗也接触一些社会朝政的问题，但大多为歌功颂德、粉饰太平之作，或应制、题赠之诗，饱含着富贵福泽之气。形式上雍容典丽，平正醇实，较缺乏社会生活的生气，又少有纵横驰骤之气。因当时统治者大加提倡和推崇，上层士官竞相摹仿，以致成为流派，垄断了明初的文坛。直到茶陵诗派、前后七子的复古论的兴起，台阁体才失势文坛。

【茶陵诗派】明成化、正德年间的一个诗歌流派。因该派领袖李东阳为湖南茶陵人，故名。明成化之后，日见严重的社会弊病已与粉饰太平的台阁体不相容。于是以李为首的一派起而振兴诗坛，以图荡涤台阁平正醇实的诗风。他们主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字，要以不同的风格代替台阁体。李东阳官居相位，并主持文坛，门生众多，其诗论诗风堪称一代之盛，成为台阁体向前后七子复古运动之间的过渡。但因李东阳生活圈子平静狭小"四十年不出国门"，其诗多是题赠之作和咏史之作，内容大体不出宫廷、馆阁的生活，诸如"坐拥图书消暇日，梦随冠盖入新年"之类，故使茶陵诗风并未脱离典雅工丽的台阁体的影响。茶陵诗人还有彭民望、谢铎、张泰及"李门六君子"邵宝、何孟春、石珤、顾清、罗玘、鲁铎等。

【前七子】明弘治、正德年间（１４８８-１５２１）的文学流派。成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。首见于《明史·李梦阳传》。为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等七子，世称"前七子"。七子皆为进士，多有气节，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的歌咏台阁体诗文和"嘽缓冗沓，千篇一律"的八股习气，大力提倡"文必秦汉、诗必盛唐"，旨在为文人创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的古文诗歌。他们都带着强烈的改造文风的历史使命，却走着一条以复古为革新的老路。前七子的观点提出之后，立即风行天下，成为文学思想之主流，掀起了明代文学的复古运动。这在明代文学史上有一定的进步意义。但他们一些具体的文学见解不尽相同，创作上各呈特色。李梦阳在复古模拟上，居七子之首，主张"刻意古范"，句模字拟，逼肖前人，但在后期对此深有悔意；诗重气魄，追求雄奇、豪放。何景明思想较自由，主张对古人作品要"领会神情"、"不仿形迹"，以达到"达岸舍筏"的目的；诗重才情，偏向清新一路。徐祯卿诗论颇多精辟、独到之处，作品兼有江南文学的华美和北方文学的刚劲。康海、王九思主要成就在散曲、杂剧，诗多率直之作。边贡、王廷相短诗清新、明快，但总体成就较逊色。前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足，有的甚至沦为"高处是古人影耳，其下者已落近代之口"，给文坛带来新的流弊。

【后七子】明嘉靖、隆庆年间（１５２２-１５６６）的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。名称首见于《明史·文苑·李攀龙传》。因在前七子之后，故称后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛"，以汉魏、盛唐为楷模，"谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观"，"无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前"，较前七子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。后七子在文坛上活跃的时间比前七子长。开始，他们结诗社，首推谢榛为长，后以李攀龙为领袖，李死后，王世贞主盟文坛达２０几年。李攀龙复古观点最执固，但创作上富于才力，时有雄迈之作。谢榛的文学主张较开明，重视诗作中的"超悟"、"兴趣"，擅长诗歌，最富于个性。王世贞晚年放弃复古，肯定直写性灵，不求藻饰，诗富于才情，能达平淡之境。梁有誉摹拟之病较少，诗有南国情调，谢榛外，最富独立性。宗臣长于散文，《报刘一丈书》名动一时。徐中行爽健苍劲，吴国伦恳切朴实。后七子的创作总体上不脱对前人的模拟，但也取得了一定的成就，有些人后来表现出某种重视独创和性灵的倾向。

【三袁】明代后期公安派代表作家袁宗道、袁宏道、袁中道的并称。《明史·文苑·袁宏道传》："袁宏道，字中郎，公安（今湖北公安）人。与兄宗道，弟中道，并有才名，时称三袁。"他们深受李贽等人思想的影响，追求个性自由，反对伪道学对人性的束缚。在文学主张上，激烈反对复古、拟古，主张独抒性灵，不拘格套，使前后七子所倡导的持续百余年的复古思潮因而衰退。他们还推崇民歌，高度赞赏通俗文学，冲破士大夫独尊传统文体的偏见。创作上大量写清灵通脱、新颖别致的小品文，进一步解放文体。三袁中，袁宗道最早反对复古和道学文风，开创了公安派。袁宏道名声最著，长于论诗，为公安派提出了较系统的文学主张；诗文则感愤国家，关怀民生，率直自然，活脱鲜隽。袁中道于宏道卒后，进一步阐发修正其诗论；作品直抒胸臆，文笔优美。但"三袁"过于宗信"信口"、宽容艺术上的粗糙化，有些作品给人浮薄浅陋之感，缺乏深切感人的力量，给文坛带来一些消极的影响。

【公安派】明代万历年间出现的文学流派。以袁宏道及其兄袁宗道、其弟袁中道为首，又因三兄弟是公安（今属湖北）人而得名。他们试图突破儒家思想对文学的束缚，提出"抒写性灵，不拘格套"等文学理论主张，以反对明前后七子的拟古风气，他们首先以自然之"趣"、"韵"为理想，肯定独立自然的人类天性，而与前后七子标榜的"学问"、"理"、"法"对立；其次以"势"（即事物发展规律）为哲学依据，辨析文学现象、文学流派。他们以"性灵说"作为创作论核心，充分肯定文学对人性的表现，写出了大量清新的作品。他们还推重民歌，提倡通俗文学。但他们的作品多数篇章局限于闲情逸致的抒发，偶有抨击时政、表现对道学不满之作。

【竟陵派】明代后期出现的文学流派。以钟惺、谭之春为代表。因二人都是竟陵（今湖北天门）人，故名。他们反对明代前后七子的拟古风气，主张抒写性灵，和公安派有共同处。但又不满于公安派作品的浮浅、俚俗之弊，提倡幽深孤峭的风格，结果作品题材狭窄、文字险僻艰涩，对明末文坛产生过消极影响。又因为作品借古人的艺术境界来抒发自己的"性灵"，表达了下层失意文人不满现实的思想，所以这种具有"鬼趣"的作品，影响也长达３０余年。它在明后期反拟古风中有进步作用，对以后小品文的发展也起了一定的促进作用。

【复社】明末以江南士大夫为核心的政治、文学团体。崇祯六年（１６３３）在苏州虎丘成立。领袖人物为张溥、张采，时人称为"娄东二张"。崇祯年间，朝政腐败，社会矛盾趋于激烈，一些江南士人以东林党后继为己任，组织社团，主张改良。二张等合并江南几十个社团，成立复社，其成员多是青年士子，先后共计２０００多人，声势遍及海内。他们大都怀着饱满的政治热情，以宗经复古，切实尚用相号召，切磋学问，砥砺品行，反对空谈，密切关注社会人生，并实际地参加政治斗争。他们的作品，注重反映社会现实，揭露权奸宦官，同情民生疾苦，讴歌抗清伟业，抒发报国豪情，富有感染力量。他们虽拥护前、后七子，却不同于他们的专意"模古"，也不同于公安派、竟陵派的空疏。标志着明末文风新的重大转向。其中陈子龙为诗歌的代表，张溥是散文的代表。复社成员后来或被魏忠贤余党迫害致死，或抗清殉难，或入仕清朝，或削发为僧。顺治九年（１６５２）为清政府所取缔。

【幾社】明末文社组织。主要成员有陈子龙、夏允彝、徐乎远、何刚等人。他们鼓吹"绝学有再兴之幾，而得知幾神之义"（杜春登《社事始末》），故名"幾社"。他们的文学主张颇受前后七子的影响，反对"公安""竟陵"。但他们是站在现实政治的基点上尊古复古的，作品对时政的混浊，民生的疾苦有所揭露。明亡后的作品表达了对故国的怀念。清兵南下时，夏允彝、陈子龙等人曾起兵抗清。

总集及作品研究
【明诗别裁集】明代诗歌总集。清代沈德潜、周准合编。全书共１２卷，以朱彝尊的《明诗综》为基础，收录诗歌１０１０首，作者３４０人。沈以"温柔敦厚"的诗教为主，以"始端宗旨，继审规格，终流神韵"为标准，尊盛唐诗歌并力主诗歌的"格调说"。此书注意收选了不知名作者和明朝遗民诗人的诗歌，同时也比较重视反映民生疾苦的诗歌，对明代各个流派也能指陈得失，"不因人存诗"。取材广泛，选诗严谨，较全面地反映了明代诗歌的创作情况。

【明诗综】明代诗歌总集。清代朱彝尊编选。全书１００卷，录存明代诗人３４００余人的作品。附有作家小传及其友人汪森，朱端等人的分卷辑品。并附自著《静志居诗话》。此书首卷录明代诸帝王之诗；第二卷至第八十二卷，按时代先后编录明诗家作品；第八十三卷至第九十九卷，辑录宫掖，宗室、闺门、僧道等诗；末卷录民间杂歌谣辞１５５首。朱氏选录此书旨在成一代之书，因此，他针对明代诗风屡变，选诗不一的情况，求全图备，搜罗各派诗歌、诗人几乎无所遗漏，资料较为全富。诗人小传也颇费斟酌，其论较为公允，为后人所重视。此书还存有大量明末殉节之臣及遗民之作，对研究明代诗歌风貌有重要资料价值。

【明诗纪事】明代诗话集。清末陈田编。全书共１８７卷，录诗４０００余家。按天干数分为十签，但壬、癸二签未刊，只有甲至辛８签。其中甲签３０卷，选明初洪武年间诗；乙签２２卷，选建文至景泰年间诗；丙签１２卷，丁签１７卷，选天顺至弘治、正德各朝诗；戊签２２卷，选前七子之后，后七子之前各家诗；己签２０卷，选嘉靖年间诗；庚签３０卷，录万历年间诗；辛签３４卷，录天启、崇祯两朝诗。选录了大量抗清义士和入清遗民的诗作。每签之前还有一篇小序，概述当代诗史，类似明诗史大纲。可补《明诗综》之不足，为研究明代诗歌提供了丰富资料。

【明词综】明代词总集。清代王闍E编选。全书共１２卷，选入３８０家词作。在康熙年间沈辰垣等所编《历代诗余》和朱彝尊所编《词综》的基础上合以平生所搜辑诸作，编成此书。每一词家前都有小传和简短品评。明代词学不振，词集刊本散失严重，此书存一代文华，许多词家作品借以得到流传，对研究明代词学、词风有重要资料价值。

散文家
【宋濂】（１３１０-１３８１）　明代文学家。字景濂。浦江（今属浙江）人。早年受业于元代古文家吴莱、柳贯、黄溍。明初奉命主修《元史》，官至翰林学士承旨知制诰。后贬四川茂州，死于途中。是明太祖称"开国文臣之首"的文人，许多庙堂典册文字，开国功臣的神道碑等都出自他的手笔。他长于散文，特别是一部分传记文影响尤广。如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》、《杜环小传》等都是比较著名的作品。在这些作品中，作者塑造了一系列栩栩如生的人物形象，如《秦士录》中性格磊落、命运坎坷的邓弼；《王冕传》中豪放而孤傲的王冕；《李疑传》中扶病济贫、舍己为人的李疑等。他的传记，在艺术上很有特色，刻画人物，往往抓住一些委曲具体的细节来突出性格，对话富有个性化。他的写景散文不多，但往往笔致简洁清秀，如《环翠亭记》写竹林"当积雨初霁，晨光熹微，空明掩映，若青琉璃然。浮光闪彩，晶莹连娟，扑人衣袂，皆成碧色"。短短几笔，而境界毕现。另外，《送东阳马生序》以简洁朴实的语言，叙述作者年轻时求学的艰苦和当时太学生学习的优越条件，启发人们专心求学，刻苦自励。他是理学家，写过一些充满封建陈腐气味的文章；论文更是力主宗经，认为违背"温柔敦厚"传统风格的文章，是"非文也"，强调"余之所谓文者乃尧舜文王孔子之文"。这明显是统治者文化统治政策的言论。不过，他在创作中和另一些言论中又能突破传统的理学思想，与他维护名教的动机产生矛盾。著有《宋学士文集》。

【刘基】见"明代诗"中的"刘基"。

【方孝孺】（１３５７-１４０２）　明代文学家。字希直，又字希古。宁海（今浙江象山）人。追谥文正。少从师宋濂，以文章、理学著名于当时。洪武时，为汉中教授。蜀献王起为世子师，名学舍为正学。人称正学先生。建文时，为侍讲学士。燕王朱棣（成祖）引兵入金陵（今南京），命方孝孺起草即位诏书，孝孺不从，被杀。宗族亲友连坐死者达８００多人。工散文，当时每出一篇，海内争相传诵。他的文章，风格豪放雄健。常以物喻理，直抒胸臆，文笔畅达，言简意赅。较著名的有《蚊对》、《指喻》、《越巫》等。《蚊对》以蚊喻人，揭露衣冠禽兽的狰狞面目。著作今存《逊志斋集》及《方正学先生集》。

【祝允明】（１４６０-１５２６）　明代文学家。字希哲，号枝山。长洲（今江苏苏州）人。幼能作径尺字，９岁能写诗。弘治五年（１４９２）中举人，久试不第，后任广东兴宁知县，迁应天府通判。玩世自放，任性率真。又博览群书，文思敏捷，与唐寅、文征明、徐祯卿合称"吴中四才子"。他的诗歌直抒胸臆，挥洒自然，常流露那种疏狂玩世的情绪，如《广州戏题》"生世投闲四十年，瘴江班头试鸣弦。今朝也是为官日，白天青云闭户"。散文和笔记小说，爱写街谈巷议、离奇怪诞的事情，表现他敢于摆脱儒家正统思想的束缚的精神。《四库全书总目》认为"其文潇洒自如，不甚倚门傍户，虽无江山万里之钜观，而一邱一壑，时复有致"。他的书法和绘画在当时也影响很大。著有《怀星堂集》、《志怪录》、《读书笔记》等。

【王守仁】（１４７２-１５２９）　明代文学家。字伯安，自号阳明子。余姚（今浙江余姚）人。弘治十二年（１４９９）进士，初授刑部主事，后改兵部。正德间，因忤奸臣刘瑾受廷杖，谪贵州龙场驿丞。在这里，他亲自砍柴担水度日，参究性理之学不懈。后因平叛有功，封新建伯，出征广西，病死于北归的船中。王守仁一生饱经忧患，对黑暗的社会现实了解较深。因此他的诗文对社会现实多有所表现和揭露，并常流露出隐退山林的欲望。诗初从李梦阳、何景明，后自成一体，独抒胸臆。散文写得畅达俊逸。《瘗旅文》是作者为龙场驿丞时为三个客死异乡的陌生人写的祭文，文笔凄婉，催人泪下，为后人所传诵。《与毛宪副》也是著名散文。著有《阳明全集》及集外散曲《归隐》等。

【归有光】（１５０７-１５７１）　明代散文家。字熙甫，号项脊生。昆山（今属江苏）人。人称震川先生。嘉靖进士。官至南京太平寺丞。当时文坛上以王世贞为代表的后七子声势很大，他们极力主张"文必秦汉，诗必盛唐"，力主拟古。针对这种复古主义潮流，归有光力相排抵，斥王世贞为"庸妄巨子"。他说："文章至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上，而与之颉颃。而世直以蚍蜉撼之，可悲也。无乃一二妄庸人为之巨子以倡导之软！"他讽刺拟古主义者"偏好剪纸染采之花，遂不知复有树光天生花也"。他提出文章要"如上甑馒头，一时要发，乃佳"。
　　当时由于与王慎中，唐顺之、茅坤等推尊韩柳欧曾王苏古文的既成传统，自觉地提倡唐宋古文，被称为唐宋派。归有光是唐宋派的领袖。所作散文，朴素简洁，善于叙事，很受当时人推重。王世贞晚年赞扬他的文章"不事雕饰而有风味"（《归太平赞序》）。他把生活琐事引到"载道"的古文中来，使古文更紧密地和生活联系，显得面目清新。他的著名作品有《先妣事略》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等。如《项脊轩志》，作者借"百年老屋"的几经兴废，回忆亲人生前对自己的关怀，表达了人亡物在、三世变迁的感喟，及对死去亲人的深切怀念。文章简洁生动，是一篇脍炙人口的古文名篇。他的古文的缺点是缺乏现实内容，有些文章受八股文影响较深。有《震川先生集》。

【唐顺之】（１５０７-１５６０）　明代散文家。字应德。武进（今江苏常州）人。嘉靖八年（１５２９）会试第一，官翰林编修。曾以兵部郎中督师浙江，亲率兵船于崇明抵御倭寇，因功擢升右佥都御史，代凤阳巡抚。崇祯时追谥襄文，人称荆川先生。学识渊博，精通天文、地理、兵法、数学等。文学方面，他是明代中叶重要的散文家。与当时的王慎中、茅坤、归有光等同"唐宋派"的重要代表。他先是追随后七子文学主张，后推崇唐宋古文，与复古派对抗。他主张文章形式上要学习唐宋文"开阖首尾经纬错综之法"，要能"直写胸臆，如谚语所谓开口见喉咙者"；在内容上要"索其所谓精神与千古不可磨灭之见"，要"可以阐道理而裨世教"（《答蔡可泉书》）。他的散文创作实践了他的主张，直写胸臆，明畅自然。《任光禄竹溪记》、《答茅鹿门知县书》是他的代表作。著有《荆川先生文集》。

【王慎中】（１５０９-１５５９）　明代文学家。字道思，号江南，别号遵岩居士。晋江（今福建晋江）人。幼聪慧，５岁即能诵诗。嘉靖五年（１５２６）进士，授户部主事。不久，改礼部祠祭司，又迁吏部郎中，官至河南参政。后因触忤大学士夏言而落职。归家后，当地士子常来请教，门庭若市。初时，受前七子影响，力主"文必秦汉"，认为东汉以下无文章可取。后悟欧阳修、曾巩作文之法，尽焚旧作，一意效仿。他主张文章要能"道其中之所欲言"，即表达作者内心的思想感情，成为当时重要文学流派唐宋派的代表之一。与唐宋派另一首领唐顺之齐名，被称为"王唐"。散文代表作有《金溪游记》、《游清源山记》、《朱碧潭诗序》、《海上平寇记》等，"铺叙详明，部伍整密，语华赡而意深长"（李贽语）。其诗初宗艳丽，归田之后，信笔自放，佳作不多。代表作有《登金山口绝顶》、《游麻姑山》等。著有《遵岩先生集》。

【茅坤】（１５１２-１６０１）　明代散文家。字顺甫，号鹿门。归安（今浙江吴兴）人。嘉靖十七年（１５３８）进士，历任青阳、丹徒两县知县，迁礼部主事。任广西兵备佥事时，因镇压广西瑶民起义有功而擢升为大名兵备副使。因被忌者中伤，长期在家隐居。茅坤是唐宋派的成员之一，善古文，反对前后七子的文学主张，进一步提倡学习唐宋古文。他认为一切传统名文和八家文之所以动人"盖各得其物之情而肆于心故也，而固非区区之字句之激射者"。主张心物完全相印，才能写出好文章来。他通过《八大家文钞》的选篇，更明确地表现了他对唐宋八家文的肯定和提倡，以及对拟古主义的反对。《明史·茅坤传》说："其书盛行海内，乡里小儿无不知有茅鹿门者"。他的散文刻意模仿司马迁、欧阳修，但佳作不多。著作今存《白华楼藏稿》、《玉芝山房稿》等。

【李贽】（１５２７-１６０２）　明代文学家、思想家。字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、世称李卓吾。泉州晋江（今属福建）人。自幼不信仙、释、道学。２６岁中福建乡试举人。曾任南京刑部员外郎、云南姚安知府等职。从５４岁开始辞官，到处云游。曾到湖北黄安、麻城等地著书讲学。他以异端自命，著《焚书》揭露耿定向的伪道学，受到迫害，被赶出麻城。万历三十年（１６０２），被奏劾下狱，终于被迫自杀。李贽一生，屡遭迫害，但始终坚强不屈，思想具有极大的叛逆性和顽强的战斗性，对程朱理学和伪道学进行了猛烈的抨击。他从根本上否定封建统治的等级制度，以及维护封建的特权思想和宿命论思想，这是当时资本主义生产关系萌芽的反映，具有重大影响。文学上，李贽也有着与传统文学思想不同的见解。他提倡文学创作的"童心说"，认为"天下之至文，未有不出于童心焉者也"。"童心"，就是真心，即真实的思想感情。他强调文学创作的"自然"与"发愤"。他大胆地打破封建士大夫对文学的传统偏见，大力推崇《西厢记》、《水浒传》等通俗文学。而且以极大热情评点了《水浒传》、《三国志通俗演义》、《琵琶记》等，实为中国最初的戏曲、小说评点家。李贽在文学上的主张，集中代表了明中叶以后社会发展对文学的要求和文学发展本身的要求，成为明后期新的文学思潮和纲领，对当时的文学理论和创作，特别是对汤显祖、冯梦龙等文学家产生了巨大的影响。李贽的散文，具有深刻的思想性和强烈的战斗性。如《答耿司寇》就是一篇著名的向伪道学宣战的檄文。著作甚丰，但因当时的禁毁，现存不多，主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李氏文集》等。

【袁宗道】（１５６０-１６００）　明代文学家。字伯修，号石浦。湖广公安（今属湖北）人。万历十四年（１５８６）会试第一。授编修。官至右庶子。他极力反对前后七子的拟古主义，与弟弟宏道、中道志同道合，人"公安三袁"。他反对贵古贱今、模拟古人，强调作家要有思想修养，文章要有思想内容，而绝不是在形式上模秦仿汉。他说"心中本无可喜之事而欲强笑，亦无可哀之事而欲强哭，气势不得不假借模拟耳"（《论文》），就是说，文章要有真情实感。他的诗文创作实践了他的理论，率真自然，不事模拟。游记散文如《戒坛山一》、《上方山一》、《小西天一》等，简牍散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺点是社会意义不大。诗歌创作上，少有佳作。著有《白苏斋类集》。

【袁宏道】（１５６８-１６１０）　明代文学家。字中郎，号石公。湖广公安（今属湖北）人。万历二十年（１５９２）进士，历任吴县知县、京兆校官、礼部仪制司主事、验封司主事，官至稽勋郎中。１６岁时就结文社于乡里，任领袖，"闲为诗歌古文，有声里中"。在明代文坛上占有重要地位。他是公安派的领袖和代表作家。与兄宗道、弟中道并称"三袁"。他的思想深受李贽影响。他提出一系列的文学主张，如反对前后七子复古、模拟，认为文学随着时代的发展而变化，不同时代应该有不同的文学。论诗，强调"独抒性灵，不拘格套"。"性灵说"就成了公安派文学主张的核心。他极力推崇小说戏曲和民歌，认为这些是"无闻无识"的"真声"。他说："要以情真而语直，故劳人思妇有时愈于学士大夫，而呻吟之所得，往往快于平时。"散文作品中以小品文为最好，游记尤为突出，文笔清新流畅，在明代文坛独具一格。《初至西湖记》、《满井游记》、《晚六桥待月记》等广为传诵。诗写得清新俊逸，为求自由解放，给人活泼之感。但多抒发个人情趣，反映社会作品极少，有时不免轻率肤浅。较好的诗作有《闻省城急报》、《猛虎行》、《巷门歌》等。著有《敝箧集》、《锦帆集》、《解脱集》、《广陵集》、《瓶花斋集》、《潇碧堂集》、《奇砚斋集》、《华嵩游草》等。

【钟惺】（１５７４-１６２４）　明代文学家。字伯敬，号退谷。湖广竟陵（今湖北天门）人。万历三十八年（１６１０）进士。历任工部主事、南京礼部郎中，福建提学佥事等职。他"为人严冷，不喜接俗客"，由此得以谢人事而研读诗史。与同邑人谭元春共同编选《唐诗归》、《古诗归》，名扬一时，被称为"竟陵派"。钟惺反对复古派的模拟抄袭，提倡抒写"性灵"。他认为七子模拟古人诗句，只不过是"取古人之极肤、极狭、极熟便于口手者，以为古人在是"（《诗归序》）。而他的"性灵"则是"引古人之精神，以接后人之耳目，使其心目有所止焉"，是"求古人真诗所在。真诗者，精神所为也"（《诗归序》）。可是，他认为公安派的作品有"俚俗"之弊，因而大力提倡超脱现实的"孤怀"、"孤诣"，追求所谓"幽深孤峭"的文学风格。这样，把诗文创作引上了更为狭窄的创作道路，作品更加消沉、冷涩，甚至造成"我辈诗文到极无烟火处"的境地。钟惺记叙、议论散文有一些清新隽永之作，如写景寄情小品《浣花溪记》，笔触生动细腻，充分体现了竟陵派"孤行静寄"的情怀和个性，以及求新求奇的幽深孤峭的风格。叙议小品《夏梅说》立意、构思新颖，是为佳作。诗刻意求新，押险韵，用怪字，佶屈聱牙，意义难详。总之，钟惺诗文主张抒性灵，反拟古，在当时和后世都有积极意义；他狭窄的题材和情怀，艰涩幽冷的风格，不仅束缚了他本人的创作，对后世也产生了不良影响。著有《隐秀轩集》。

【王思任】（１５７４-１６４６）　明代文学家。字季重，号谑庵。山阴（今浙江绍兴）人。万历进士，知兴平、当涂、青浦三县，又任袁州推官、九江佥事等职。清军攻克南京后，鲁王监国，他被任为礼部右侍郎，进尚书。顺治三年（１６４６），绍兴失守，有人劝他投降，他闭门大书"不降！"避至山中，绝食而死。生性诙谐，平时常与狎客纵酒调笑，不加检点。散文受徐渭和公安派的影响。作品以游记散文著名，明丽清新，往往于诙谐中含讽世之意。代表作有《天姥》、《孤屿》、《游北固山记》、《观泰山记》、《游五台山记》等。诗重自然，不拘格套。钱谦益评"季重为诗，才情烂漫，无复持择，入鬼入魔，恶道岔出"（《列朝诗集小传》。著有《王季重十种》。

【谭元春】（１５８６-１６３７）　明代文学家。字友夏。湖广竟陵（今湖北天门）人。天启七年（１６２７）乡试第一。与同里钟惺相唱和，共选《诗归》，一时名声流布天下，时称"钟谭"，同为竟陵派创始者。他的文学主张与钟惺一致。他反对复古主张，认为前后七子复古模拟，没能得到古人的精神；"幽情孤绪"，而只得古人之"烂者、熟者、木者、陋者"。他强调抒写性灵，反对公安派之"俚陋"，把诗文创作引向了一条更为狭窄的道路。加以他又提倡一种"幽深孤峭"的风格，更使他的作品消沉冷涩，成就不高，对后世产生不良影响。钱谦益曾批评其作品"无字不哑，无句不谜，无一篇章不奇碎断落。一言之内，意义违反，如隔燕吴；数行之中，词旨蒙晦，莫辨阡陌"（《列朝诗集小传》）。著有《谭友夏合集》。

【徐霞客】（１５８６-１６４１）　明代地理学家、散文家。名弘祖，字振之，号霞客。南直隶江阴（今江苏江阴）人。出身于官僚地主家庭，自幼好学，博览古今史地书籍。感慨于明末政治黑暗，故不应科举，不入仕途。"问奇于名山大川"为志，２２岁开始出游，不避寒暑，不畏艰险，用３０年时间游遍大江南北达１７个省区。旅途中按日记形式，记录对所到之处的地质、地理、水文等的观察结果，遂成《徐霞客游记》。这不仅是一部卓越的地理学著作，也是一部优美的游记文学作品。其写景记事，悉从真实中来，极具生活实感。注重情景交融，不仅生动地描写了美丽的山川景物，也抒发了对祖国山河的热爱之情，代表作如《游黄山记》。清初文学家钱谦益评论"霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字"（《移书其族兄仲昭》）。

【张岱】（１５９７-１６７９）　明末文学家。字宗子，又字石公，号陶庵。山阴（今浙江绍兴）人。他出身于官宦世家，"少为纨绔子弟，极爱繁华"。一生未曾做官，过着落拓不羁，游山玩水的生活。对戏剧、音乐，以致品茶等，均有所好。清兵南下，披发入山，隐居山村著书立说。张岱著作甚多，小品散文写得特别好，题材广泛，风景名胜、世情风习、戏曲技艺，乃至古董玩具等，无所不记。文中既反映了社会现实的某些侧面，又寄寓了他的故国之思。文笔秀逸，造语新奇，形象生动，博观约取，简健有力。著名的篇章有《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭说书》等。著有《琅环文集》、《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》、《石匮书》、《石匮书后集》等。

【张溥】（１６０２-１６４１）　明末文学家。字天如。太仓（今江苏太仓）人。幼年苦学，读书必亲手抄录，抄后朗读一遍，即焚之，再抄，再焚，必至六七遍方止，由此他的读书斋名叫"七录斋"。崇祯四年（１６３１）进士，授庶吉士，后告归。崇祯初年，与同乡张采结集当地名士创文社。以"世教衰，此其复起，"命名该社为复社。主张"兴复古学"。张溥成为复社创始人和领袖。复社开展了广泛的文学与政治活动，并与以魏忠贤为首的阉党展开斗争，在当时影响很大。在文学上，张溥维护前后七子的文学主张。不过，他的复古，是要使古学为现实服务，因此，与前后七子的复古主义在精神上大不相同。其散文，内容充实，文风质朴。《五人墓碑记》歌颂英勇的苏州市民与阉党的伟大斗争，强"匹夫之死有重于社稷"，远非"缙绅"所能及，是一篇政治性极强的散文。著作有《七录斋集》、《读经注疏大全合纂》、《汉魏六朝百三家集》等。

流派·合称
【唐宋派】明代嘉靖、隆庆年间出现的文学流派。以王慎中、唐顺之、归有光、茅坤为代表，因不满于明七子的"拟古主义"，提出了一套新的散文理论，主张作文应该学习唐宋文章的法度，故时人称"唐宋派"。他们认为唐宋八大家的散文才是学习的楷模，主张由唐宋而窥两汉、先秦。文章要自然流畅，直抒胸臆，抒写性灵，而不能因袭陈言，堆砌文字。学习唐宋，又要有自己的真面目，从"有法"而至于"无法"中起过积极作用。以归有光为代表的散文创作长于抒情、记事，也对后世有影响。但因他们并不能摆脱道学家的立场，所以散文创作最终也"不敢背于古"，而且推崇具阴柔之美的文风，其于抒写个人闲情逸致，往往缺乏气魄与骨力。

散文总集
【明文海】总集名称。清代黄宗羲编选。全书６００卷，未及刊行。黄氏选辑此书，旨在扫除明代前后七子复古沿袭之风，主张以情为宗，选诗多为抒写性情之作。网罗丰富，注意保存典章人物等史料，对研究明代文章有重要参考价值。

【古文观止】历代散文选本。清代吴楚材、吴调侯编选。全书共１２卷，收录上起先秦，下至明末的文章共２２２篇，按时代先后分为７个时期，每个时期均有重要作家作品。此书标举"正蒙养而裨后学"的主张，兼收骈文和韵文，而以散文为主。体裁多样，选文精当，颇多脍炙人口的佳作。每篇文章都有简要评注。为清代以后流传甚广，影响最大的古文选本。但先秦诸子及《汉书》等优秀篇章均未入选，所以远未能概括中国古代散文与辞赋的全貌。

【王磐】（１４７０？-１５３０？）　明代散曲家。字鸿渐。高邮（今属江苏）人。生于富室，有隽才，好读书，洒落不凡，鄙视仕途，终身不试。纵情山水诗酒。筑高楼于高邮城北，日与文士谈咏其间，因自号"西楼"。他工诗能画，善音律，尤善词曲。散曲多表现他个人闲情逸致。但有部分作品比较深刻地反映了社会现实，或表达了作者改变现实的愿望，如最为人称道的［朝天子］《咏喇叭》，讽刺当时，描摹宦官作威作福、装腔作势的丑态，揭露了他们给人民带来的灾难。［南吕一枝花］《久雪》中，作者把雪比作邪恶势力，借以抒发心中的牢骚不平，并且表示了对光明的信念。他的写怀咏物散曲，以清丽见称。如《落梅风》，写野外牧羊，宛如清淡秀丽的水墨画，表现力很强。著有《王西楼乐府》。

【陈铎】（１４８８？-１５２１？）　明代散曲家。字大声，号秋碧。下邳（今江苏邳县）人。家居南京，世袭指挥之职。他工诗词，善绘画，散曲颇得时人称誉，常牙板随身，高歌一曲，被教坊弟子称为"乐王"。散曲大部分写闺怨相思和男女风情，供歌妓们清唱的作品。因此，内容很少可取。但《滑稽余韵》描绘当时社会各阶层人物情貌，甚为生动，对寄生阶层的和尚、道士以及统治阶级的爪牙都有所讽刺和抨击。如［沉醉东风］《里长》，揭露地头蛇般的乡里长老贪脏枉法。对下层劳动人民，如一些手工业者则予以无限同情，如《铁匠》、《毡匠》等作品。由于作者生活面广，知识丰富，观察仔细，爱憎分明，不避俚语，幽默诙谐，故各种人物都写得栩栩如生。还有一些抒写个人逸怀和写景咏物的作品如［满庭芳］《摇橹》，流丽自然，清新可读。著作有散曲集《秋碧乐府》、《梨云寄傲》、《月香亭稿》、《可雪斋稿》，词集《草堂余意》，传奇《纳锦郎》等。

【冯惟敏】（１５１１-１５８０？）　明代散曲家。字汝行，号海浮。山东临朐人。聪颖好学，才华富赡，与兄冯惟健、冯惟重及弟冯惟讷同以诗享名，时称"临朐四冯"。嘉靖十六年（１５３７）举人，曾任涞水知县、镇江教授、保定通判等职。后辞官归隐。他的散曲，具有丰富深刻的现实内容，暴露了政治的黑暗和社会的弊端，反映了广大农民在天灾和官府的重压下的苦难生活。如［玉江引］《农家苦》、［胡十八］《刈麦有感》等。艺术上，继承了元代豪放派曲家的传统，不尚浮华，持重本色，风格放逸质朴，语言浅近流利，在明代曲坛上"独为杰出"。著有散曲集《海浮山堂词稿》、《山堂辑稿》，杂剧《梁状元不伏老》等。

【薛论道】（１５３１？-１６００？）　明代散曲家。字谈德，号莲溪居士。定兴（今河北定兴）人。８岁能文。尚未成年，父死，因家贫不得不中止学业。曾多年戍边，官至神枢参将，后辞职回乡。作品现存小令１０００首，其中有不少是描写边塞军旅生活的作品。作者通过边塞生活的描绘，表达了将士们怀念家乡的情绪和捍卫祖国的壮志。如［黄莺儿］《塞上重阳"荏苒又重阳，拥旌旄倚太行，登临疑是青霄上。天长地长，云茫水茫，胡尘静扫山河壮。望遐荒，王庭何处？万里尽秋霜。"作者以浓重的笔调，为我们描绘了一幅苍凉壮阔的边庭图画。在另一部分作品里，对丑恶的社会现实进行了尖锐的辛辣的揭露与讽刺，如［沉醉东风］《四反》揭露了社会黑白不分，是非颠倒的现象。不过，有些作品带有宿命论和消极悲观的思想，在大量闺情作品中，也缺乏新鲜内容。著有《林石逸兴》。

【赵南星】（１５５０-１６２７）　明代散曲家。字梦白，号侪鹤，别号清都散客。高邑（今河北元氏）人。万历二年（１５７４）进士，任汝宁推官，历户部主事、吏部考功、文选员外郎等职，官至吏部尚书。他为政清廉，罢黜贪官，推举贤士。为明末东林党重要人物，与邹元标、顾宪成号为"东林三君"。散曲中有一些闲居无聊之作，但由于他一生嫉恶如仇，扶正压邪，以致宦海浮沉，备尝艰辛，对明代当时现实了解较深。他有些作品也表现忧世疾俗、磊落不平之气，较具现实意义。而他以俚曲形式写的男女恋歌，爽朗热烈，朴直清新，表现了他豪辣顽艳的艺术风格。著作有《赵南星集》、《芳茹园乐府》、《味檗斋文集》、《史韵》、《学庸正说》及《笑赞》等。

【顾大典】（？-１５９６）　明代戏曲家。字道行，一字衡宇。吴江（今属江苏）人。隆庆二年（１５６８）进士。历任南京兵部主事、福建提学副使等职。居官清正，因被劾谪禹州知州，便弃官归田，与友人诗酒宴乐。工诗文，善书画，好戏曲，曾教养家童唱曲，时或亲自演出。作有《清音阁四种》，包括《青衫记》、《义乳记》、《葛衣记》和《风教编》，与仅存《青衫记》全篇和《葛衣记》残文。前剧写白居易谪居浔阳后与名妓裴兴奴的悲欢故事；后剧写任昉卒后，生平旧交不卹其子事。作剧重声律，文词雅质，讲求构局之法，但欠自然，情节发展略嫌朴直。著作还有诗文集《清音阁集》、《海岱吟》、《闽游草》、《园居稿》、《北行集》等。

【沈自晋】（１５８３-１６６５）　明末清初散曲家。字伯明，号西来，又号长康，晚号鞠通生。吴江（今江苏吴江）人。明戏曲家沈璟之侄。明亡以后，隐居吴山。他究心词曲，尤精音律，增订沈璟《南九宫十三调曲谱》而成《广缉词隐先生增定南九宫十三调词谱》（即《南新词谱》）２６卷，较原本更加精详。他是明末清初一大散曲家，其散曲，以明朝覆亡（１６４４）为分界，前期多是艳曲，清丽典雅。明亡以后，常写故国之思，家园之念，风格悲壮，感慨苍凉。如［六犯清音］《旅次怀归》、［渔家傲］《再乱出城暮奔石里问渡》、［字字啼春色］《唐风警太康》等最为出色。还作有传奇《翠屏山》、《望湖亭》、《耆英会》，均为较有现实内容的喜剧，在当时昆曲中较有影响。著有散曲集《鞠通乐府》。

总集及曲论
【词林摘艳】明代散曲、戏曲选集。明代张禄编辑。共１０卷。以《盛世新声》为底本，"去其失格，增其未备，讹者正之，脱者增之"，共录套数３２５套，小令２８６首。还辑有一些王实甫、白朴的杂剧遗曲和南曲戏文，收有《锁南枝》、《山坡羊》等时调小曲，对于研究当时时令小曲的发展情况以及戏曲的革新有重要的资料价值。

【雍熙乐府】戏曲，散曲总集。明代嘉靖年间郭勋选辑。全书凡２０卷。在《词林摘艳》基础上，广泛收录元、明两代的南戏、杂曲和散曲作品，还收有元代王伯成已失传的《天宝遗事诸宫调》５０余套。保存了已散佚的杂剧作品，如王实甫的《贩茶船》、王仲文的《张良辞朝》、尚仲贤的《负桂英》等。篇幅浩繁，后代的曲集多依此本而得，５０年后问世的《元曲选》与之相比勘，可以看出编选者臧懋循对原曲文的改动之处。

【乐府群珠】散曲总集。明代无名氏编选。原书卷数不详，今人分其为４卷。所收皆为小令，依据牌调分类，将不同作家所作的同一曲牌的小令辑为一处，凡２６调，１８００余首，作家８０余位。均为元、明两代作品而以元代居多，可补其它曲书之不足，是一部较为重要、全面的曲选。

【南词新谱】　南曲曲谱。明末清初沈自晋著。全称为《广辑词隐先生南九宫十三调词谱》。全书共２６卷，据沈璟《南九宫十三调词谱》修订而成。依沈　曲谱旧例，多列新调，标明各调格式、平仄声调等。收入了不少明末新创的曲调，曲牌由沈　的７１９个增至９９６个。内容较为详尽，比前代词谱多有精到之处。

【顾曲尘谈】曲学论著。近人吴梅著。全书共四章，依次为原曲、制曲、度曲、谈曲。论述南北曲的宫调、音韵、作法、唱法诸问题，品评作家作品。吴梅论曲强调声律和创作方法等方面的问题，颇多创见。对昆曲的发声和演唱方法亦有论及。

明代戏曲
　　在宋元南戏和金元杂剧两种不同戏曲基础上，发展衍化出包括传奇戏曲和杂剧的明代戏曲。传奇戏曲的前身是产生于浙江温州一带的南戏，是明代主要戏曲形式。其发展以正德前与嘉靖后为界，大致可分为两个时期。元末明初五大传奇〔《琵琶记》与荆（《荆钗记》）、白（《白兔记》）、拜（《拜月亭》）、杀（《杀狗记》）〕的出现，是杂剧时代向传奇时代转变的标志。初期传奇作品极少。据载成化、弘治年间留下的作品较多，姚茂良的《精忠记》、王济的《连环记》和沈采的《千金记》较著名。嘉靖以后传奇创作大盛，出现了李开先的《宝剑记》、传为王世贞（一说其门人）作的《鸣凤记》、梁辰鱼的《浣纱记》三部重要作品。《宝剑记》把林冲塑造为勇于向高俅、童贯斗争的草莽英雄，借以表达作者对黑暗统治的抗议。《鸣凤记》以时事入剧，直接写杨继盛等人同奸臣严嵩的斗争。《浣纱记》写吴越兴亡故事，寄意深远。
　　万历期间，传奇创作进入高潮，形式也更加丰富，著名的作品有高濂的《玉簪记》、周朝俊的《红梅记》等。吴江的沈　、临川的汤显祖是这一时期最重要的剧作家。沈璟所作传奇有《义侠记》、《红蕖记》等１７种，今存７种。以他为首的吴江派，创作重视音律，强调戏曲语言本色，维护昆腔的地位。汤显祖的传世之作有《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》和《南柯记》，世称"玉茗堂四梦"，其中的《牡丹亭》成就最高。以他为首的临川派，接受海盐腔、弋阳腔等"杂调"影响，反映现实、抒写情性强调"自然"，不受曲律束缚。明代杂剧也可分前后两期。前期上承元杂剧，作品不少，但成就不高，且大量宣扬封建道德，可以藩王朱有燉的作品《诚斋乐府》为代表。其后有康海的寓言剧《中山狼》、王九思的抒情剧《杜甫游春》，颇具特色。嘉靖以后的杂剧创作出现了较大变化，纯粹的北曲杂剧逐渐蜕变为由南曲写成或是南北合套的南杂剧。著名的作品有杨慎（一说许潮）作《太和记》、李开先作《园林午梦》，汪道昆作《五湖游》、梁辰鱼作《红线女》等，而以徐渭的短剧《四声猿》（包括《狂鼓吏》、《碅E木兰》、《女状元》和《玉禅师》）影响最大。

戏曲作家
【贾仲明】（１３４３-１４２２？）　明初杂剧作家。

【朱有燉】（１３７９-１４３９）　明初杂剧作家。

【邱濬】（１４２０？-１４９５）　明代戏曲作家。

【李开先】（１５０２-１５６８）　明代戏曲家、文学家。主张诗歌创作要有为而作，要有"造化"之工和丰富的生活积累。诗作富有真情实感，并受到民间文学的影响。反对前后七子的复古主张，对开创新文风气了推动作用。诗文编入《闲居集》。参见"戏曲"中的"李开先"。

【徐渭】（１５２１-１５９３）　明代剧作家、文学家、书画家。论诗重独创，诗作以七古七律最佳，诗风险怪而飘逸。散文受苏轼影响，潇洒自然。杂剧及书画创作影响尤大。

【梁辰鱼】（１５２１？-１５９４？）　明代戏曲家。

【高濂】明代戏曲作家。

【汪道昆】（１５２５-１５９３）　明代戏曲家。字伯玉，号南溟，又号太函。歙县（今安徽歙县）人。嘉靖二十六年（１５４７）进士，任义乌知县，历官襄阳知府、福建副使。与戚继光参加抗倭战争有功，擢按察御史，升佥都御史，位至兵部侍郎。当时以诗文名海内，与王世贞并称为"南北两司马"。实际上他的诗文失之粗浅，成就不大。而所写杂剧不负众望。今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，合称《大雅堂乐府》。它们均取材于历史人物的爱情故事：《高唐梦》写襄王与神女的故事；《五湖游》写范蠡泛舟的故事；《远山戏》写张敞画眉的故事；《洛水悲》写曹植与洛神的故事。着重抒情，曲白雅洁，然稍逊雄浑。诗文集有《太函集》、《南溟副墨》、《太函遗书》、《春秋左传节文》等。

【屠隆】（１５４２-１６０５）　明代戏曲作家。

【汤显祖】（１５５０-１６１６）　明代戏曲作曲家。

【沈璟】（１５５３-１６１０）　明代戏曲作家、戏曲理论家。

【周朝俊】明代戏曲作家。

【王骥德】（？-约１６２３）　明代戏曲作家、曲论家。

【李日华】明代戏曲家。字实甫。吴县（今江苏吴县）人。生平事迹无考。明海盐人崔时佩把元王实甫的杂剧《西厢记》改编为传奇，李日华又据崔本更订而成《南西厢记》。其中人物、情节与王实甫《西厢记》几乎完全相同，并大量袭用其中词句，思想平庸，艺术上缺乏独创性，然明中叶北杂剧已渐趋衰落，《南西厢记》的出现，使脍炙人口的西厢故事仍能长期活跃于昆剧舞台上，是李日华的贡献。

【吕天成】（１５８０-１６１８）　晚明戏曲理论家、剧作家。

【阮大铖】（约１５８７-约１６４６）　明末戏曲作家。

风格流派
【吴江派】明中期戏曲文学流派。领袖人物是沈　。属于此派的戏曲家有顾大典、吕天成、卜世臣、王骥德、叶宪祖、冯梦龙、沈自晋、袁于令、范文若、汪廷讷、史槃等。沈璟对骈俪派传奇不讲究音律不满，专门讲求宫调音韵，认为"宁协律而词不工，读之不成句，而讴之始协，是曲中之工巧。"他的两大主张是"合律依腔"和"偏好本色"，即声律论和本色论。为此沈璟编纂《南九宫十三调曲》，厘定曲谱，规范句法，严格要求字句的平仄、阴阳及用韵等，使创作的曲子便于场上演唱。并极力反对雕琢辞藻，提倡文字朴素。这两者都是针对明初戏剧骈俪派的脱离舞台实际的倾向和典雅骈俪的风气而发的，起到了积极的作用。但存在着矫枉过正之弊。如沈璟过分强调音韵格律，即使"不工"也要"协律"，他把语言的民间本色也仅理解为"俗言俚语"和"摹勒家常语"，不善加以提炼、活用。内容上主张戏曲的"劝人群"、"主世风"作用，剧作中都有着浓重的封建观念和封建迷信思想。这表明吴江派的戏曲革新主要体现在形式上而不是在内容上。吴江派的主张同当时以汤显祖为代表的临川派的不拘声律，注重丽语文采的戏曲观点恰恰相反，沈璟以"严律"著称，汤显祖以"隽才"名世，虽相反却相成，从此传奇的创作，有了不可更移的规范。

【临川派】明代中叶的一个戏曲流派。因领袖人物汤显祖为江西临川人，故名。汤显祖书斋名"玉茗堂"，其戏曲作品名"玉茗堂四梦"，故亦称"玉茗堂派"。属于此派戏曲家还有孟称舜、吴炳、阮大铖、冯延年、来集之、陈情表、邹兑金、凌濛初等。临川派同以沈璟为代表的吴江派的戏曲主张相反。它以"主情""言情"说反对吴江派的"合律依腔"说，又以文采来反对吴江派的"僻好本色"。汤显祖主张戏曲创作应"以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？"尤其重视真情的表现。他在《牡丹亭记题词》中说："情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。"并把"情"同当时程朱理学对立起来"情有者理必无，理有者情必"（《寄达观》），具有反抗封建礼教，要求个性解放的积极意识。因此，为了表现真情，"不妨拗折天下人嗓子"（《玉茗堂全集》卷三）。同时，汤显祖注重戏曲语言的文采。其代表作《牡丹亭》一剧，情动天地，辞彩照人，"家传户诵，几令西厢减价。"以汤显祖为代表的临川派的戏曲理论和创作，给受格律派束缚的戏坛，带来了自由的新生命，对中国戏曲的发展做出了重大的贡献。

小说家
【罗贯中】元末明初小说家。约活动于１３３０-１４００年前后。名本，字贯中，别号湖海散人。太原（今山西太原）人，一说钱塘（今浙江杭州）人，或庐陵（今江西吉安）人。曾参加反元斗争，做过元末农民起义领袖张士诚的幕僚，明人王圻《稗史汇编》中说"有志图王"，是一个有政治抱负的人。明太祖朱元璋统一中国后，他改而从事"稗史"的编写，在民间传说和讲史平话的基础上，加工整理成《三国志通俗演义》。编著了《隋唐志传》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》及杂剧《宋太祖龙虎风云会》等。（一说《三国演义》、《三遂平妖传》、《隋唐志传》是和施耐庵合作而成。）明朝高儒《百川书志》称"《忠义水浒》一百卷，钱塘施耐庵的本，罗贯中编次"。《三国演义》成就最高，是中国小说史上长篇章回小说的开山之作，以其思想性和艺术成就对后世小说发展产生了深远的影响。作品以规模宏大的结构，描绘了三国时期错综复杂的政治、军事斗争，塑造了曹操、刘备、诸葛亮、关羽、张飞、孙权等栩栩如生的艺术形象。揭露了封建统治的残酷和黑暗，表达了人民渴求社会稳定、政治清明的愿望，肯定了为民众所推崇的那种重义守信、平等互助的人际关系。小说中许多故事至后世作为戏曲题材和传说在民间广泛流行；由于记叙描绘了许多政治与军事斗争的策略和经验，历史上一些农民革命领袖曾把它作为军事教科书。明贾仲明《录鬼簿续编》、清徐渭《徐炳所绘水浒一百单八将图题跋》等有关于其生平的零星记载。

【施耐庵】（约１２９６-１３７０）　元末明初小说作家。《水浒传》作者。关于他的生平事迹，旧籍记载很少，且起义甚多。明高儒《百川书志》称其为钱塘（今杭州）人；《兴化县续志》载明人王道生撰《施耐庵墓志》称其祖籍姑苏（今江苏苏州），后迁居兴化（今江苏兴化）；吴梅《顾曲尘谈》记施耐庵即元末剧作家施惠。１９４９年后人民文学出版社曾组织调查，也未获确证。相传，他原是元朝至顺进士，后因不满官场腐败，弃官归乡，从此自绝仕途，闭门著书。所作《水浒传》、《三国演义》、《隋唐志传》、《三遂平妖传》等，均属与人合著。从诸多材料来看，《水浒传》"非成于一时，作于一人之手"，自宋迄明，众多通俗文学家均曾对此增润修饰，其中，以施耐庵贡献最力，影响最大。

【吴承恩】（约１５００-约１５８２）　明代小说家。字汝忠，号射阳山人。淮安山阳（今江苏淮安县）人。曾祖、祖父皆为学官，父亲热中功名，屡试不爽，弃儒经商。吴承恩自幼酷爱野史稗言，博览群书，名闻乡里。为人正直，性格"迂疏浪漫"，轻时傲世，颇有骨鲠之气。受开明官僚葛木思想影响，不满当时腐败政治，主张任用贤能。屡挫于科场，对八股取士的科举制度种种弊端有着比较深的认识，对"欺伪之术日繁"、"奸诈之风日竞"的社会现实产生强烈不满，从此走上借神话鬼怪故事发愤懑之情、表达自己理想的道路。曾撰《禹鼎志》一书（已佚），在序言中明言目的：借明鬼志怪，"时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉"。作《二郎搜山图》诗，"借鬼言志"，希望出现一位像二郎神那样扫荡群魔的英雄来剪除人间的"五鬼"、"四凶"，创造一个永久"清宁"的世界。根据玄奘西天取经的历史事实和民间传说加工而成的《西游记》是其代表作。小说借神话故事反映社会现实，塑造了蔑视权威、敢于反抗、勇于战斗的孙悟空的英雄形象，集中表现了人民的反抗思想。另外，唐僧、猪八戒、沙和尚等形象也刻画得鲜明生动。想象奇特，幽默风趣，成就巨大，影响深远，是中国神魔志怪小说最优秀的作品。另有诗文集《射阳先生存稿》。生平详见天启《淮安府志》，今人赵景琛《西游记作者吴承恩年AE?》（载１９３６年北新书局版赵著《小说闲话》），刘修业《吴承恩年谱》（载刘著《古典小说戏曲丛考》）及苏兴《吴承恩年谱》。

【罗懋登】明代小说家。字登之，号二里南人。主要活动在万历年间。著有《三宝太监西洋记通俗演义》。小说写明永乐年间太监郑和挂印西征，历经千辛万苦，最终平服３９国。郑和奉使"西洋"（指今加里曼至非洲的海域），史有明载，但《西洋记通俗演义》却非历史小说。此书多述降妖伏魔之事，与《西游记》类似，同属神魔小说，但在思想及艺术方面的成就均不可与《西游记》相比。此书现存明万历刻本。

【冯梦龙】（１５７４-１６４６）　明末通俗文学家。字犹龙。号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、姑苏词奴等。长州（今江苏苏州）人。少有才气，但怀才不遇，５７岁才补了一名贡生。曾任江苏丹徒县训导、福建寿宁知县等小职。清兵南下时，参与抗清活动。顺治三年（１６４６）死于故乡。文学上，他推崇李卓吾的文学主张，崇尚自然，提倡文学表现人性，打破了以封建道统来衡量文学作品的标准，有一定进步意义。他自己正是在这种进步文学思想的指导下从事文学活动的。一生致力于通俗文学的搜集、整理和写作。曾刊印《挂枝儿》、《山歌》等民歌集；创作《双雄记》等传奇剧本；改编《平妖传》、《新列国志》等小说；编纂《古今谭概》、《太平广记钞》等作品；还编辑了《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》（简称《三言》）三部短篇小说集。其中，"三言"影响最大。

【凌濛初】（１５８０-１６４０）　明末小说家。字玄房，号初成，别号即空观主人。乌程（今浙江吴兴）人。出身于官僚地主家庭。早年不得志，专以著作刻书为事。崇祯四年（１６３１）任上海县丞，十二年擢为徐州通判。李自成农民军起，入何腾蛟幕下，参与镇压。曾献"剿寇十策"，于农民军有刻骨仇恨。后为义军所困，病死徐州。一生著作品丰，有拟话本小说集《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》（简称《二拍》），戏曲《虬髯翁》、《北红拂》、《颠倒姻缘》等９种（现存４种），另有《言诗翼》、《诗逆》、《诗经人物考》、《左传合蜻》、《南音之籁》、《国门集》等著作。其中，以"二拍"影响最大。

【董说】（１６２０-１６８６）　明末小说家。字若雨，号西庵。明亡后改姓林，名蹇，字远游，号南村，又名林胡子，自称槁木林。并出家苏州灵隐寺为僧，法名南潜，字月涵。乌程（今浙江吴兴）人。一生好学，研习极广，著述繁富，但流传下来的作品不多。今存《董若雨诗文集》、《南潜日记》、《西游补》等。其中，以《西游补》影响较大。

作　品
【三国志演义】明代长篇小说。全称《三国志通俗演义》，又称《三国志》、《三国志传》、《三国志传通俗演义》、《三国英雄志传》、《三国全传》，简称《三国演义》。元末明初罗贯中作。小说内容主要描写三国时期魏、蜀、吴上层统治集团之间的斗争历史。关于这段历史，晋陈寿著有史书《三国志》作了记载；南北朝时裴松之在为《三国志》作注时，又征引１４０余种野史杂传，其中不少传说成分。此后到晚唐，三国故事已在民间广为流传。至宋代，更"说话"艺术在"讲史"类说话中，讲说"三分"，并有了拥刘反曹倾向。金元时代，三国故事被大量改编为戏曲，如当时"院本名目"中，即载有《赤壁鏖兵》、《襄阳会》、《骂吕布》等；南戏中也有《关大王独赴单刀会》等剧目。元杂剧（包括元末明初人所写）中三国戏，现已知的也有三四十种之多。元代保留下来的"讲史"话本，有《三分事略》和《三国志平话》，后者虽然叙事简略，文字粗糙，可能是说话人的提纲，但已初具《三国演义》的规模。罗贯中正是在吸收大量历史资料，特别是在长期的民间传说与民间艺术、无名氏文人创作的基础上，结合自己的丰富的生活经验，经过巨大的劳动，写成了《三国志演义》的。小说描写了公元１８４-２８０年间起自黄巾起义，终于西晋统一的历史故事，集中展开了魏、蜀、吴三国统治集团之间政治、军事、外交的种种斗争。虽然故事框架同历史记载大体相近，但作品概括了更为广阔的社会历史内容，生动地揭示了统治阶级内部尔虞我诈的勾结与你死我活的斗争，为读者提供了丰富的封建社会的从政治到军事的斗争史资料。
　　作者通过这些描写，既揭露了当时社会的黑暗与统治阶级的凶残，也反映了人民在动乱年代的悲惨命运与渴求和平统一、反对分裂战争的愿望。作品有鲜明的"拥刘反曹"倾同，肯定了刘备宽仁待民的言行，批判了曹操的残酷、欺诈性格，也极力宣扬了刘备、关羽、张飞的义气，表现了小私有者救困扶危、见义勇为、自发反抗的品德。作者还善于把历史上各种斗争的经验和智慧加以形象地表现，诸葛亮正是惊人的智慧与绝世才能的典型，因此，他成为封建时代人民幻想的"贤相"的楷模。曹操作为反面人物形象，刻画得十分成功，作者既写出了他的奸诈的一生，也表现了他"豪爽而多智"的一面。作品也流露了作者维护封建正统思想，否定农民起义，尊奉天命，笃信历史循环论的唯心史观。作为历史小说虽有"七分事实，三分虚构"之说，但它毕竟是艺术作品，作者从现实主义的创作方法出发，根据人物在当时历史条件下可能的作为，作了具体生动的描写，又发挥了自己的加工、想象能力，使人物的性格更完整、鲜明而独特。小说还以宏伟壮阔的艺术结构，叙述纷繁的历史事件，让众多的人物活动其间。作品情节复杂而不乱，特别是关于战争场面的描写，在惊心动魄的政治、军事斗争中塑造一系列生动鲜明的人物形象，使作品成为中国一部最成功的历史小说。小说不仅社会影响巨大，对农民革命战争的战略战术起过作用，其忠君报恩思想也曾被封建统治者广泛利用过。现存《三国志演义》最早版本为明嘉靖元年刊刻本。

【水浒传】明代长篇小说。明代施耐庵作（一说施耐庵与罗贯中合作）。小说取材于北宋末年宋江等３６人在梁山水泊的农民起义这一历史故事。历史记载十分简略，但随着女真、蒙古族先后南下，广大人民群众在民族和阶级重压下起而进行反抗，便把宋江等３６个英雄作为自己的榜样，所以水浒故事便在民间广泛流传。宋末元初，水浒故事成为说话艺人讲述、演唱的重要素材，成为话本和戏剧的重要题材。可能是说话人提纲的《大宋宣和遗事》记载的水浒故事部分，已展示了《水游传》的原始面貌。作者正是在宋元以来广泛流传的民间故事、话本和戏曲的基础上，进行综合性的再创作，写成了这部反映农民起义的作品。
　　小说描写了农民起义从发生到失败的全过程，一是通过揭露封建统治的罪恶事实，揭示了农民起义的社会根源。作品中所写皇帝的昏愦，奇落户子弟高俅的"发迹"，蔡京、童贯的狼狈为奸，贪官污吏和土豪劣绅的无恶不作，把封建社会的黑暗和统治阶级的腐朽展现了出来。激烈的阶级矛盾，人们被逼走投无路，是农民起义的根本原因。二是成功地塑造了一批起义英雄的光辉形象。这里有具有强烈的革命要求与坚定的革命精神的李逵；有出身下级军官，却怀着对不平社会强烈不满，敢于仗义救人，主动向罪恶势力挑战的鲁智深；有出身下层人民，生活经历中充满传奇色彩的英雄武松；更有出身劳动人民的阮氏三雄、解氏兄弟等。作者对他们的斗争精神给予了充分的肯定和热情的歌颂。三是展示了农民英雄向封建势力展开英勇斗争的全过程。作品分别描写了鲁智深、林冲、武松等人在反对恶势力中，如何从个人反抗走上了起义队伍的联合斗争道路，展现了智取生辰纲、清风寨报仇、三打祝家庄、聚义"排座次"等斗争的辉煌场面。四是写出了起义的悲剧结局，揭示了起义失败的内在原因。作品通过起义领袖宋江的复杂性格的刻画，指出了农民革命的不彻底性，特别是忠孝思想的束缚，其失败是有很深的阶级的和指导思想方面的原因的。小说的艺术成就很高，突出地表现在英雄人物形象的塑造上。作品刻画了一二十个有血有肉、栩栩如生的典型形象。作者把他们放在各自遭遇的独特环境中来描写，特别是把人物放在激烈尖锐的阶级斗争洪流中来展示他们的不同性格特征，因此，这些形象具有了长久的艺术生命力。作品的情节、结构从全局看具有的完整性，语言明快、洗练与口语化，表现手法具有的鲜明的民族性，使《水浒传》成为一部优秀的作品，深受人民喜爱，长期广为流传，而且对后世发生包括社会和文学创作等方面的巨大的影响。现知和现存《水浒传》刻本均为明刊本。中华人民共和国成立后，陆续出版过７０、１００、１２０回本。

【西游记】明代长篇小说，１００回。明代小说家吴承恩作。小说虽然采用了传统题材加工而成，却倾注了作者对现实生活的强烈感受，创造成为一部具有现实意义的神话小说。作者生活在明弘治到万历年间，当时社会矛盾尖锐，政治黑暗，统治阶级荒淫；同时市民阶层壮大，市民思想开始活跃。作者对社会的腐败和民风的堕落十分愤慨，呼唤除妖驱魔的英雄出现，并借神话故事来批判社会现实，这就形成了他的创作思想。《西游记》的故事，经历了一个漫长的历史演变过程。首先是唐僧取经这个主体故事，就由唐太宗时代青年和尚玄奘赴天竺（今印度）取经，历尽艰辛，终于成功的故事演化而来。玄奘的西行见闻，最早是由他口述，弟子辩机辑录成《大唐西域记》。以后又由他的门徒写成带文学色彩的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在民间广泛流传。从此取经故事带上了浓厚的神话色彩，成为宋"说话"艺术的重要题材之一，并在南宋时刊行了话本《大唐三藏取经诗话》。它吸收了更多的神话传说，出现了猴行者并成为取经的主角，从而初具《西游记》故事的轮廓。
　　元代（至迟到明初）出现的《西游记平话》，增加了孙悟空的出身与"大闹天宫"的故事，在《西游记》的成书中具有重要意义。作者正是在历代民间传说和无名氏话本作者创作基础上，经过加工、改造，渗入了自己对现实社会的认识与感受，写出这部小说的。小说内容可分为三部分：（１）１-７回写孙悟空出身与大闹天宫的故事；（２）８-１２回写唐僧身世、唐太宗入冥故事，交代取经的缘由；（３）１３-１００回写唐僧师徒西天取经，历尽艰辛，终成"正果"。小说虽然以神话的形式出现，却有着丰富的社会内容，曲折地反映了现实的社会矛盾，表达了人民反抗专制压，战胜邪恶势力的愿望与要求。小说成功地塑造了孙悟空、猪八戒和唐僧的形象，而且集神性、人性和物性于一身。"大闹天宫"的故事塑造了敢于蔑视神权、皇权，勇于斗争的孙悟空英雄形象，热情歌颂了他的反封建的叛逆思想和斗争精神。"取经故事"中继续肯定了孙悟空的反抗精神，虽然因袭着宗教色彩和封建正统思想的影响。猪八戒的憨厚、纯朴、吃苦耐劳与贪馋好色、自私偷懒特点，相映成趣，表现了小生产者的性格特征，成为一个令人喜爱的形象。唐僧在小说中成为一个恪守宗教信仰与礼教、以至迂腐顽固与胆小懦弱的人物，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚统一于一身，作者对他的批评多于肯定。小说因创造了一个神奇的幻想世界和神话人物而具有巨大的艺术魅力。小说不仅情节曲折、神奇，而且语言生动、富于个性，吸引着一代又一代的读者。小说在中国小说史上占有重要地位，是明代神魔小说的杰出代表，也是中国古典小说名著之一，有着广泛的影响。明清两代不仅出现多部《西游记》续作、补作，其故事还被改编为戏曲搬上舞台，受到广大观众的喜爱。现存《西游记》最早刻本为明万历二十年（１５９２）金陵唐氏世德堂《新刻出象宫板大字西游记》本。今版《西游记》即以此本为底本，参校明清诸本整理而成。

【杨家府演义】明代长篇历史小说。全名《杨家府世代忠勇演义志传》，凡８卷，５８则故事。序文后题"秦淮墨客校阅"，但究竟作者属谁，现已很难确定。小说写杨门一家几代人前赴后继，忠勇卫国的英雄事迹。作品在着重表现激烈民族矛盾的同时，也在一定程度上揭露了封建统治集团内部的腐朽和最高统治者的昏庸无能，表达了人民群众要求抵御外患，谴责权奸，表彰忠烈的理想和愿望。语言通俗朴素、生动活泼，风格粗犷豪放。但其情节的安排尚欠妥帖，形象的塑造也显粗糙。现存明三十四年（１６０６）刊本，清嘉庆十四年（１８０９）书业堂重印本。１９８０年上海古籍出版社出版的《杨家府演义》即据以上诸本刊印。

【封神演义】又名《封神榜》，明代长篇神魔小说。大约成书于明隆庆、万历年间。作者许仲琳（一说陆西星），号钟山逸叟，其生平事迹已不可考。《封神演义》全书１００回，是在元刊《武王伐纣平话》的基础上，博采民间有关殷周斗争的传说创作而成的。小说前３０回以纣王进香、题诗渎神为楔子，历数纣王、妲己荒淫暴虐的恶行，并插入周文王访贤，得姜子牙辅佐等故事。后７０回写商周战争。纣王兵败自焚，武王分封列国和姜子牙封神。其中心内容是商周之战的曲折过程。战争期间，各路神魔大施法术，尽显其能。阐教助周，截教助殷。阐教在佛教支持下，帮助武王和姜子牙推行仁政。于是，儒、释、道三教合流。这种描写曲折地反映了明代的社会现实。书中姜子牙所宣扬"天下者，非一人之天下，乃天下人之天下"的主张，实则是资本主义萌芽时期的进步历史观，表现了人民反对封建伦理纲常的思想，具有鲜明的叛逆色彩。但作品也在一定程度上宣扬了神权、王权以及"女人是祸水"等封建观念。艺术上富有特色，充分发挥神话小说长于想象和夸张的特点，赋予各类人物以神奇的外貌特征，诸路神魔之仙术道法变幻莫测，这些都给人以深刻的印象。但总的来说，作品尚未能摆脱中国早期小说偏重叙事而忽略揭示人物心理活动的通弊。许多人物形象虽也堪称鲜明、生动，却免不了最终成为神魔军将斗法的工具。小说情节的安排也不够严谨，给人以拖沓重复之感。作品现存四雪草堂本、广百宋斋石印本、蔚文堂本、德聚堂本。人民文学出版社标点通行本即据以上诸本校刊而成。

【金瓶梅】明代长篇小说。作者为谁，今有歧见。明沈德符《野获编》有"闻此为嘉靖间大手笔"语，清人因疑为王世贞作，不可信。民国年间在山西发现明万历四十五年丁巳（１６１７）刊《金瓶梅词话》，据其序知为兰陵笑笑生作。兰陵系山东峄县（今枣庄市境内）旧称。"笑笑生"生平事迹无考。今人多信为山东无名氏所作。书名取书中潘金莲、李瓶儿、庞春梅三人名字拆合而成。与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》合称为明代"四大奇书"。共１００回。借《水浒传》"武松杀嫂"一段为因由衍生而成。写恶霸、官僚、豪商西门庆勾结官府、横行乡里、巧取豪夺、蹂躏妇女，由发迹到灭亡的历史。一定程度上显示了封建社会的腐朽，反映了晚明时期的社会现实，塑造了西门庆及众多的市井人物。描摹世态人情颇为细致，细节描写很成功。语言生动、流畅、明快，多用方言、成语、谚语、歇后语。在题材、手法、结构上对《红楼梦》有很大影响。但作品采用自然主义方法处理情节，多有色情描写，开小说创作描写色情淫秽现象之风。但作为中国第一部文人独立创作的长篇，又以描写现实家庭日常生活为题材，在中国小说史上占有重要地位。本书版本较多。有《金瓶梅词话》１００回，欣欣子序；有万历丁巳（１６１７）本，东吴弄珠客序；有《新刻绣像原本金瓶梅》１００回，明崇祯本，与《金瓶梅词话》面目不同；另有《张竹坡评金瓶梅》、《古本金瓶梅》等多种。１９５７年文学古籍刊行社曾据万历间《金瓶梅词话》影印出版，１９８５年人民文学出版社又加整理删节出版。

【龙图公案】明代短篇小说集。又称《龙图神断公案》，全名《京本通俗演义包龙图百家公案全传》。安遥时编，序"江左陶烺元乃斌父题于虎丘之悟石轩"。１０卷。今通行本有繁简二种，繁本１００则，简本６２则、６３则、６６则不等，均有听五斋（或题李贽）点。记述宋代包拯审案断狱的故事。题材或来自民间传说，或采自史料，或转抄《海公案》，或取自时事近作。内容大都是包公明断谋财害命、仗势凌人以及奸盗诈骗等案，塑造了一个刚直正义的清官形象，同时夹杂了大量封建伦理道德说教和因果报应思想。故事情节较为生动曲折，但语言呆滞平庸。对后世公案小说有一定的影响。

【古今小说】白话短篇小说集。明冯梦龙纂辑。全称《全像古今小说》。共４０卷，每卷一篇，为冯梦龙所编"三言"（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三书的简称）中《喻世明言》的初刻本。该书名本为冯梦龙为自己编撰的几个通俗小说选集所拟定的一个总名，故初版题为《古今小说一刻》，后增补再版，改书名为《喻世明言》。内容多宋元旧作，也有明人拟作。题材来自现实生活或据历史故事和前人小说改编而成，大多经过编辑者不同程度的加工、整理。描写爱情、婚姻主题的作品占突出地位。有的直接反映当时社会现实生活，暴露社会黑暗，如《沈小霞相会出师表》、《宋四公大闹禁魂张》。有的反映城市中下层人民的生活，歌颂朋友间忠诚的友情，如《羊角哀舍命全交》。另像《蒋兴哥重会珍珠衫》等作品，反映了明代商业社会发达情况及中小商人的精神面貌。亦有不少作品存有封建说教和因果报应的消极思想。是明代"话本"和"拟话本"的重要选集之一，亦是后人研究"话本"小说的重要参考资料。原书为明天许斋刻本，藏日本内阁文库。１９４７年商务印书馆据拍摄照片排印。１９５５年文学古籍刊行社重印。１９８５年人民文学出版社以《古今小说》名排印今人许政扬校注本。

【警世通言】白话短篇小说集。明末冯梦龙纂辑。与冯氏的另二种话本小说集《喻世明言》（即《古今小说》）、《醒世恒言》合称"三言"。该集为"三言"中之第二辑，刊于天启四年（１６２４），收宋、元、明时期话本、拟话本４０篇，都经过编撰者不同程度的加工、整理。题材或来自现实生活，或取自前人笔记小说。有反映市民生活的《崔待诏生死冤家》，反映妇女生活的《小夫人金钱赠平少》、《白娘子永镇雷峰塔》、《杜十娘怒沉百宝箱》及反映爱情生活的《乐小舍生觅偶》等作品。但有些作品中夹杂着某些落后的思想成分，表现出相当的局限性。有三种传本，一是金陵兼善堂本４０卷；一是三桂堂王振华３６卷本；一是大连图书馆藏抄衍庆堂二刻增补本。１９５６年人民文学出版社出版校注本，为通行本。

【醒世恒言】白话短篇小说集。明末冯梦龙纂辑。与冯氏的另二种话本小说集《喻世明言》（即《古今小说》）、《警世通言》合称"三言"。"三言"之中此集问世最晚，出版于天启七年（１６２７）。４０卷，录宋、元以来话本、拟话本４０篇。所收宋、元旧作比前"二言"少一些，只占六分之一左右，绝大部分是明人话本和拟话本。其题材或来自民间传说，或来自史传和唐、宋小说。编撰者创作成分较多。其中有反映封建社会司法制度黑暗的《十五贯戏言成巧祸》，有反映爱情生活，表现市民爱情观念的《卖油郎独占花魁》等作品。内容修饰润色较精，形象鲜明，结构充实完整，描写细腻，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和色情渲染。版本有明天启七年叶敬池刊本，藏于日本内阁文库，大连图书馆亦有此藏本。又有衍庆堂本。１９５８年人民文学出版社重加订正增补出版。

【禅真逸史】明代英侠传奇类小说。４０回。方汝浩著。小说的主人公林时茂，原是东魏镇南将军，因遭人陷害而出家为僧，号澹然。后至梁朝，又遭诬陷而入狱。被人救出后，与其弟子苗龙、张相善、薛举、杜伏威等人一起招揽好汉，打击官府，惩处恶豪。最后师徒数人都先后上山修行。林澹然及其弟子都有高强的武艺和神异的法力，又具有正义感，敢于抱打不平，救护百姓，因而受到百姓拥护。小说描写细腻，生动传神。但道家思想较浓。

【初刻拍案惊奇】拟话本集。明末凌濛初编著。成稿于天启七年（１６２７），次年刊成。共４０篇。应书贾之邀为迎合坊间需要而作。与《二刻拍案惊奇》合称《二拍》。所演故事主要是从古今书籍中搜求"可新听睹，佐谈谐者"，"演而畅之"（《初刻拍案惊奇序》）。内容脱离现实生活，宣扬封建伦理道德，多因果报应之谈，充斥色情描写。少数作品反映了市民的思想意识。有尚有堂４０卷本。１９５７年古典文学出版社出版新校正本。

【二刻拍案惊奇】拟话本集。明末凌濛初编著。与《初刻拍案惊奇》合称《二拍》。全书４０篇，其中第２３篇《大姐魂游完宿愿，小妹病起续前缘》与"初刻"第２３篇重复。第４０篇《宋明公闹元宵》是杂剧而不是短篇小说。故《二刻拍案惊奇》实收３８篇小说。同"初刻"一样，是为了迎合坊间需要，据其所闻古今杂事以拟话本形式创作而成。书中多数作品充斥色情描写、宿命论、因果报应、封建迷信。一些好的作品则反映了当时的社会现实。思想和艺术成就逊色于"三言"。１９５７年古典文学出版社据日本内阁文库本抄补本出版。

【今古奇观】明代话本集。明末抱翁老人编辑。书前题"墨憨斋手定"，推其可能是冯梦龙友人。共４０卷。选自冯梦龙"三言"和凌濛初"二拍"等书。所收作品以明代为限，不选宋、元旧作。取材多为民间传说，有些情节见于前人史传或笔记杂录。一定程度上反映了当时社会历史状况。描绘生动，结构严谨，语言通俗。在明末清初大量出现的小说选集中，是一部选录较新，影响较大的明人话本选集。有清初刊本、清同文堂翻明刊本、清介子园刊本、清积秀堂刊本等。今人顾学颉注，人民文学出版社排印的《今古奇观》校注本，文字有所删节。

诗　话
【怀麓堂诗话】明代诗话。明代李东阳著。清代鲍廷博《知不足斋丛书》、丁福保《历代诗话续编》均有辑录，题作《麓堂诗话》。全书１卷。李氏论诗，推崇盛唐，而以杜甫为宗。讲求法度、格调，开前七子模拟之风。但在理论上，他继承严羽的"别材"、"别趣"说，提倡"诗贵不经人道语"，"贵情思而轻事实"，重视诗歌的艺术特点，对诗歌的音乐性、意境等都有独到的见解。

【谈艺录】明代诗话。明代徐祯卿著。全书１卷，２０余则。徐为明代前七子之一，诗论主张虽未脱复古色彩，但却与李梦阳、何景明的主张不尽一致。徐氏重情致，认"情者，心之精也。情无定位，触感而兴；既动于中，必形于声"，主张"因情立格"。其诗厚汉薄魏，推崇建安诗人王粲、孔融、陈琳。在谈到艺术构思活动时，认为"诗者，所以宜元郁之思，先神妙之仕者也"，"诗者乃精神之浮英，造化之秘思也。"对后来清初王士祯的"神韵"论其有影响。

【四溟诗话】明代诗话。又名《诗家直说》。明代谢榛著。全书４卷。谢榛论诗，倾向于后七子的观点，师法盛唐，强调格调，但同时也主张"以自然妙者为最上"，要不露痕迹地学习前人，"若能出入十四家之间，俾人莫知所宗，则十四家又添一家矣"。在诗歌的艺术特征问题上，提出"气格说"，重视意境创造，重视情与景的关系，并推崇语言平易自然的古诗１９首，这些都是颇感兴趣有见地的诗论主张。

【艺苑卮言】明代诗话。明代王世贞著。１２卷。正文８卷，专论诗文；附录４卷，分论词、曲、书、画。王世贞是明代后七子的代表人物，早年论诗气激，主张摹拟复古。《艺苑卮言》是他中年以后的著作，且到晚年成书，从中可以看出王氏对倡导复古的悔悟，观点也趋于平淡自然。在这部著作中，依然主张文必秦汉，诗必盛唐，强调法度，只是较为灵活，主张"无阶级可寻"；重视格调，但也注意到主观才能的作用，认为"思生调，调生格，思即才之用，调即诗之境，格即调之"，格调通意境。在诗文语言上，主张"辞达"。对当时南、北曲产生的原因和优劣，都有精当的见解。

【诗薮】明代诗话。明代胡应麟著。全书凡２０卷。内编６卷，以体裁为序，分论古、近体诗；外编６卷，以时代为序，历起周汉、六朝、唐、宋、元诗歌；杂编６卷，分遗逸、闰余各３卷，讨论亡佚的作品及三国、五代、南宋和金代诗；续编２卷，论明初洪武到嘉靖年间作品。论诗宗王世贞《艺苑卮言》，讲求法度，宗效盛唐，但已注意到诗歌随时代的变化而变化，慨叹诗格后不如前，"四言变而《离骚》，《离骚》变而五言，五言变而七言，七言变而律诗，律诗变而绝句，诗之体以代变"，"诗之格以代降矣"。在诗歌的艺术特征上，胡应麟强调"兴象风神"与"体格声调"并用。对历代诗人的评价间有可取。此书宏征博引，收集记述历代诗人诗歌情况较丰，对于认识明代前后七子的文学思潮，对文学史与文学理论史的研究均有较大资料价值。

【曲律】戏曲论著。明代王骥德撰。

【历代诗话】①诗论专著。清代吴景旭编撰。全书共１０集８０卷。其论从《诗经》、《楚辞》到明代的诗歌创作。每条各立标题，详加考辨、诠释，内容丰富，颇有资料价值。②诗话丛书。清代何文焕编辑。从南朝梁钟嵘的《诗品》始，将历代重要诗论著作汇编在一起，凡２８种，按时代先后编排。有些重要诗话如《四溟诗话》、《滹南诗话》未选入；但其他重要诗话，特别是那些议论有据、能发新义者，大多收录，如唐代司空图《诗品》、宋代欧阳修《六一诗话》、周紫芝《竹坡诗话》、严羽《沧浪诗话》、明代徐祯卿《谈艺录》等。

【历代诗话续编】诗话丛书。近人丁福保选辑，为补何文焕《历代诗话》而作。全书共收诗话２９种，辑有唐代孟棨的《本事诗》、吴兢的《乐府古题要解》、张为的《诗人主客图》、妲己的《风骚指格》及宋、金、元、明的诗话，内有许多名著和罕见本。此书在当时和后来都有一定影响，对研究中国文学理论批评有重要参考价值。