隋唐五代文学

　　隋唐五代时期，由于社会的昌盛和相对稳定，各种社会意识形态的发展，以及知识分子思想的活跃，形成了文学史上百花争艳，全面繁荣的新阶段。尤其在唐代，诗歌、散文、小说、戏曲等各种基本的文学形式都已出现，成为后世各种文体的渊源；而诗歌创作更是取得了辉煌的成就，对后代文学的发展产生了深远的影响。
　　隋朝是在长江、黄河两大流域合并的基础上建立起来的统一国家。由于长江流域有相当发展的文化，国家统一之后，南北互相补充，促进了文化的进一步融合与交流。在文学上，大多因袭齐梁文体，重在模拟，南北朝的浮艳文风依然占着统治地位。但在形式格律上，隋诗也出现了一些新的气象，其中七言诗形式的发展尤为显著。如卢思道、薛道衡的七言歌行、隋炀帝的《江都宫乐歌》等，接近于唐代的七律。这是从南北朝文学向唐代文学过渡的最初阶段。唐朝初年，统治者采取了一系列政治和经济的改革措施，社会很快走向安定和繁荣，文学却在酝酿状态中，为后来的兴盛准备着条件。这时的诗风并未迅速转变，齐梁余波犹存。
　　虞世南、沈佺期、宋之问等人的宫廷诗是这一时期诗风的代表。但是他们继承前人的经验，完成了五、七言律诗形式的创造，对诗歌发展有一定贡献。新起诗人"初唐四杰"提出轻"绮碎"、重"骨气"的主张，陈子昂举起了在复古中实现革新的旗帜，以"风雅兴寄"和"汉魏风骨"为榜样，从根本上为新的诗风开辟了道路。
　　盛唐时代，唐诗的发展达到了繁荣的顶峰。以高适、岑参为代表的边塞诗派，以王维、孟浩然为代表的山水诗派，艺术上更加成熟，形成了各自独创的风格。大诗人李白和杜甫，更是把自《诗经》、《楚辞》以来的浪漫主义传统和现实主义传统发展到一个新的高峰。李白被称为"诗仙"，杜甫被称为"诗圣"，成为中国文学史上两颗璀灿的明珠。安史之乱爆发后，唐王朝由盛而衰，社会矛盾日益加剧。随着社会经济、政治、军事等方面的急剧变化，以批判现实为主旨的新乐府运动和古文运动应运而生。新乐府运动以白居易、元稹等人为代表，主"文章合为时而著，歌诗合为事而作"，起到"救济人病，裨补时阙"（《与元九书》）的作用；古文运动以韩愈、柳宗元等人为代表，主张在文体上恢复先秦两汉的文学传统，反对六朝以来追求形式主义的駢文文风，其中心思想是务去陈言，"文以载道"，目的是崇尚儒学，恢复"道统"，排斥佛老，以适应克制内扰，抵御外患，巩固唐王朝统一的政治需要。这一时期的诗文，无论在反映现实的深度上还是在艺术形式的创新方面，都有突出的成就。由于城市的繁荣，社会生活的复杂，中唐时期还出现了表现社会现实，反映市民生活情调的传奇小说，这是中国短篇小说达到成熟的标志。由于佛教的提倡，音乐的发展，寺庙中讲唱佛经故事的变文和配"胡夷里巷"歌曲的曲子词等艺术形式也兴盛起来。

　　晚唐诗歌，随着国势的衰危动乱，风格面貌发生了很大变化。杜牧、李商隐的诗在忧时悯乱、感叹身世之中，流露出浓厚的感伤情调，形式上趋于华艳纤巧。皮日休、杜荀鹤等人则继承了中唐白居易新乐府及韩柳古文运动的传统，以锋芒锐利的诗歌和小品文反映了唐末的阶级矛盾。五代十国时期，文学转向衰颓，但词的创作却有新的发展。从以温庭筠为代表的花间派词人到韦庄、冯延巳、李煜等人的词，题材范围扩大，艺术技巧不断探索，为宋词的发展积累了经验。
　　唐代国内各民族文化和中外文化的大交流，对文学的发展产生了重要的影响。佛教等外来文化的传入，少数民族和外国的音乐、舞蹈等的传入，使唐代文学在题材、体裁方面发生了许多新的变化；而唐代文学传入日本、朝鲜、越南等国，对毗邻国家文学的影响也是很大的。
　　隋唐五代文学，主要是唐代文学，是中国封建社会的文学发展到成熟阶段的重要标志，在中国文学史上占有极重要的地位。

隋唐五代诗词
【隋唐五代诗】隋及初唐是诗歌史上的过渡时期。唐代诗歌达到全面繁荣，成为中国古典诗歌发展的黄金时代。仅《全唐诗》所收，就有诗人２２００余家，诗作４８９００余首。独具风格的著名诗人约有五六十个，产生了李白、杜甫、白居易等伟大诗人，标志着中国古典诗歌创作的高峰。隋代诗歌，梁影响根深蒂固，但隋初诗人如卢思道、杨素、薛道衡等，他们的一些较好的边塞诗，反映了征人的生活体验和思想感情，具有某种清新刚健气息，透露出一点新气象。形式格律亦有进一步的发展，像卢思道的《从军行》、薛道衡的《豫章行》，已粗具初唐七言歌行的规模。隋炀帝的《江都宫乐歌》，已接近于唐代的七律。而无名氏的《送别诗》，其声调韵律，已是很成熟的七言绝句了。初唐诗坛沉浸在"梁陈宫掖之风"里，宫廷诗人如虞世南、上官仪、杨师道、李义府等，诗风淫靡浮艳。沈佺期、宋之问两人虽未摆脱齐梁影响，但他们完成了律诗形式的定型，在声律方面有重要贡献。被称为"初唐四杰"的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，积极开拓诗歌的表现领域，从题材内容到格律形式都有新的探索，显露了新的独特风貌。继四杰之后，陈子昂以鲜明的创造革新精神，扫荡齐梁余风。他提倡"汉魏风骨"，以复古为革新。所作《感遇诗》和边塞诗，内容丰富，刚健品质，现实性很强，实践了他的理论主张，开启了一代新风。盛唐诗歌发展了各种体裁和形式，风格流派众多，达到全面繁荣的高潮。除李白、杜甫外，出现了以写山水田园闲适生活为主的山水田园诗人和以写边塞征戍生活为主的边塞诗人。山水田园诗人如孟浩然、王维、储光羲、常建等，语言清新洗炼，意境深幽秀丽。但思想内容上带有逃避现实的消极因素。边塞诗人如高适、岑参、李颀、王昌龄等，把边塞的旖丽景色与建功立业的英雄壮志结合在一起，气势雄伟，情调悲壮，具有奇情异采的艺术魅力。李白是一位伟大的浪漫主义诗人，他热爱祖国，同情劳动人民，蔑视权贵，追求自由，表现出对封建社会一切压迫和羁束毫不调和的叛逆态度。诗作想象奇妙，热烈奔放，色彩缤纷，飘逸不群，成为屈原之后浪漫主义诗歌的新的高峰。杜甫作为现实主义"诗圣"，关心人民的疾苦，关心祖国的命运，对人民无限同情，对统治阶级的罪恶强烈憎恨。其诗作忧国忧民，沉郁顿挫，饱含爱国激情，具有高度的人民性。"李杜文章在，光芒万丈长"，他们的诗歌对以后诗歌的发展产生了巨大的影响。
　　中唐大历前后，元结、顾况等人的诗，继承了杜甫同情人民、批判现实的精神，诗风质朴，词意深挚。刘长卿、韦应物主要以山水诗见称，风格含蓄温和，清雅洗练，皆自成一家。当时影响较大的"大历十才子"，内容浮浅，实际成就较差。贞元、元和年间，诗坛又出现大活跃的景象。白居易、元稹、张籍、王建等倡导"新乐府运动"，继承杜甫的现实主义传统而加以发展革新，以批判现实为主旨，写下大量政治讽喻诗。其他诗人如韩愈、孟郊、柳宗元、刘禹锡、李贺等，在艺术上也有各自创造。其中韩孟一派努力探索诗歌的新形式、新风格，或气象阔大，或思力深刻，或奇崛险怪，或笔力峭拔；有的有散文倾向，有的流于艰涩怪诞，对宋诗影响很大。贾岛以"苦吟"著名，李贺则在语言形象上精思独造，形成独特的浪漫主义风格。在元白和韩孟两派诗人之外，柳宗元的山水诗意境深沉，情致委婉。刘禹锡的《竹枝词》富有民歌风味，开朗流畅，都有鲜明特色。晚唐五代诗感伤颓废的情调和藻饰繁缛的风逐渐增浓。杜牧、李商隐的诗忧时悯乱，感叹身世，有"夕阳无限好，只是近黄昏"之感。他们的七律和七绝在艺术技巧上有独特贡献。皮日休、杜荀鹤、陆龟蒙等人的诗，一定程度上反映了唐末的社会动乱和阶级矛盾。五代诗坛冷落，是唐诗的尾声。
　　唐诗完成了中国古典诗歌各种形式的创造。古体诗的五言、七言、乐府歌行，近体诗的五律、七律、五绝、七绝、排律，无不齐备。这些形式，上承风骚，下启词曲，并成为中国文学史上流传最普遍，影响最深远的诗体。唐诗的成就空前绝后，成为以后各代诗的榜样。

【唐五代词】词是唐五代兴起的一种配合音乐歌唱的新诗体。现传最早的唐代民间词是在敦煌发现的曲子词。文人词始于中唐，传为李白所作的《菩萨蛮》、《忆秦娥》，张志和的《渔歌子》，韦应物的《调笑令》，白居易、刘禹锡的《忆江南》等，是较早的作品。初期文人词题材较广泛，形式较短小，一般都具有清新、明朗、活泼的特色。词至晚唐，作者渐多，艺术上趋于成熟。以温庭筠影响最大。温词题材偏于闺情，内容娇娆柔弱，词句过于雕琢。如《菩萨蛮·小山重叠金明灭》、《望江南·梳洗罢，独倚望江楼》等。五代时赵崇祚编《花间集》，以温庭筠为首，西蜀词人为主，内容多闺情离愁，形式上追求藻饰。唯韦庄词语言清丽，稍有内容，如《思帝乡·春日游，杏花吹满头》、《菩萨蛮·人人尽说江南好》等。另有牛希济、李濛的词，也给人以清新开朗的感受。五代时词家集中在南唐首都金陵，重要作家有冯延巳、李璟和李煜。冯延巳留词１００多首，为唐五代词人存词最多者。多写闲情、春愁，语言清新流转，继承温庭筠婉约词风并有所发展，对宋代晏殊、欧阳修等人有很大影响。李璟遗词４首，具有浓厚的感伤情调。李煜原为南唐国君，初期词多写宫廷豪华生活，降宋后所写词大多为家国之恨，感慨极深。如《虞美人·春花秋月何时了》、《浪淘沙·帘外雨潺潺》等，艺术上以白描取胜，语言明净，意境优美，以鲜明生动的形象言怀述志，抒写特定的生活感受，一变花间词人镂金刻翠的词风，对词的创作积累了新经验，开拓了新境界，在词的发展史上具有重要地位。总集除五代《花间集》外，还有《尊前集》，南宋黄昇《花庵词选》，清沈辰垣《历代诗余》，近人林大椿《唐五代词》等。

隋唐五代文
　　隋唐五代是由骈体文向散体古文转变的时期。韩愈、柳宗元领导的古文运动，最终摧毁了骈文的统治，完成了文体的革新。东汉以来至魏晋南北朝时期，骈文统治文坛达数百年之久。隋统一中国后，随着社会生活的日益广阔和复杂，骈文越来越成了表达思想、反映现实的桎梏，随之产生了文体改革的要求。隋文帝于开皇四年?诏天下，公私文翰，并宜实录"，李谔上书，主张复古。唐初王勃等主张文章要有儒学内容，陈子昂大张复古的旗帜，虽意在诗的革新，也对文风的转变发生了作用。天宝以后，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等人继起，提倡散体，反对骈文，以儒家思想为依归，强调文章的封建教化作用，成为韩、柳的古文运动的先驱。中唐后期，韩愈、柳宗元倡导古文运动，强调文道合一，以文明道，内容与形式相统一，形式服从内容。韩愈提出文学语言应在继承古代散文传统的基础上有所革新和创造，学古文应"师其意不师其辞"，"唯陈言之务去"，要求"文从字顺"，自然流畅。他的《原道》、《原毁》、《原性》、《师说》、《答李翊书》、《送孟东野序》、《柳子厚墓志铭》、《祭十二郎文》、《进学解》、《送穷文》等，内容复杂丰富，形式多种多样，体现了他的创作主张。柳宗元的寓言讽刺文和山水记是两类最富创造性的文章。如《三戒》等寓言，讽刺一些社会现象，概括某种普遍的生活真理，锋利简洁，发人深思。他的山水记如《永州八记》，在对自然美的描绘中渗透着自己的感受和情怀，文笔清新秀美，富有诗情画意。其传记散文往往借题发挥，揭露尖锐的阶级矛盾，缜密谨严，条理井然，风格严峻沉郁，如《捕蛇者说》、《种树郭橐驼传》等。韩愈的学生李翱、皇甫湜、沈亚之等及诗人白居易、刘禹锡等，也是古文好手。另有刘蜕、孙樵、杜牧等人的文章，题材广泛，风格多样，各擅其胜。除新起的散体文外，骈文在隋唐五代依然流行，但已向自由发挥、切近实用方面发展，出现了不少精美的骈文作品。如初唐四杰，盛唐张说、苏颋，中唐陆贽，晚唐李商隐，唐末五代罗隐、徐铉等人，都是骈文名家。辞赋这一文体在唐代亦有发展，柳宗元、刘蜕、杜牧等人均有佳构，如杜牧的《阿房宫赋》。唐代佛教盛行，在大量唐译佛经中，也有不少佛教文章具有文学特色并在中国文学史上产生过广泛影响。
　　总集有宋初编纂的《文苑英华》１０００卷，姚铉选《唐文粹》１００卷，明朱右选《八先生文集》，茅坤选《唐宋八大家文钞》，清储欣编《唐宋十大家全集录》，陈均选《唐宋体文钞》清代严可均编纂《全隋文》３６卷，董篈编纂《全唐文》１０００卷等。

唐代传奇、小说
【唐代传奇】唐代的文言短篇小说。由于唐代在长期发展过程中经济繁荣，社会安定，城市增多，市民阶层兴起，为满足人们文化娱乐需要"市人小说"便应运而生。而汉魏六朝志怪小说所提供的创作经验，以及唐代变文、俗赋、话本、词文等通俗文学的盛行，也促进了传奇创作的发展。初盛唐时期作品数量较少，如最早的《古镜记》，前期的《补江总白猿传》，以及后来的《游仙窟》等，反映了中国小说从六朝志怪向唐传奇发展过渡的面貌，在故事情节、形象描绘及内容题材上，已开始逐步摆脱志怪小说影响，由粗简走向精美。
　　中唐是传奇小说的繁荣时期，名家辈出，作品空前增多，内容题材大大扩展，现实性、艺术性也大大加强了。如沈既济《枕中记》和李公佐《南柯太守传》，讽刺了当时热衷功名的士人，也揭露了朝廷和官场的某些黑暗现实。以爱情为主题的作品，如李朝威的神话爱情小说《柳毅传》、白行简《李娃传》、蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》等，有的反映了封建社会妇女的痛苦，有的暴露了封建家长的残暴和虚伪，有的反映了当时婚姻问题上的社会矛盾等，对坚贞不渝的爱情给予歌颂，对封建礼教和门阀制则予以谴责。这些作品故事情节曲折，人物性格鲜明，有的有细腻的心理活动描写，创造了一系列优美的妇女形象。这一时期还出现了以历史故事为题材的传奇小说，如郭��《高力士传》、姚汝能《安禄山事迹》、无名氏《李林甫外传》等。陈鸿的《长恨歌传》和《东城父老传》为这方面的代表作。这些作品一定程度上反映了封建帝王的荒淫误国，流露出对腐败时政的不满。晚唐时期出现了大批传奇专集，如牛僧儒《玄怪录》、李复言《续玄怪录》、牛肃《纪闻》、薛用弱《集异记》、袁郊《甘泽谣》、裴铏《传奇》、皇甫枚《三水小牍》等，大多记述神怪，叙事简略，成就远不及前期。这时期单篇传奇较好的有薛调《无双传》、无名氏《灵应传》、皇甫枚《步飞烟》等。
　　唐传奇内容丰富多采，大都具有积极意义；其中也包含有思想糟粕，如宣传鬼神迷信和宿命论等。唐传奇标志着中国小说的发展已渐趋成熟，小说从此开始成为一种独立的文学样式。
　　唐传奇所创建的许多生动美丽的人物和故事，以及其中所体现的反抗压迫、追求自由的理想精神，成为后来小说戏曲中反复描绘的对象和歌颂的主题。它在情节安排、细节描写、人物刻画以及语言简洁质朴等方面所积累的艺术经验，对后世小说戏曲的发展都产生了重大影响。唐传奇作品大都收入宋初李昉等编集的《太平广记》里。鲁迅编有《唐宋传奇集》，汪辟疆编有《唐人小说》。

唐五代通俗文学
【唐五代敦煌通俗文学】在已发现的敦煌遗书中，有相当数量的唐五代通俗文学作品，是唐五代通俗文学的重要组成部分。这些通俗文学作品有变文、俗赋、话本、词文、曲子词等样式，对后代的诗、词、小说、戏剧和民间说唱文学的发展都有一定影响。变文是寺院僧侣向听众作通俗宣传的文体，有说有唱，韵白结合。有的演绎佛经故事，有的演绎非佛经故事（包括古代历史故事、民间传说和当代人物传等）。前者如《降魔变文》、《大月乾连冥间救母变文》等，主要是宣传佛教教义，但想象丰富，规模巨大。后者如《伍子胥变文》、《孟姜女变文》、《张义潮变文》等，带有较多的民间传说色彩，有一定的生活气息和现实意义。变文对后来的白话小说影响很大。俗赋与文人赋对称，指流传民间的通俗故事赋，如《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子赋》等，语言通俗流畅，故事性强。话本小说以散文叙说故事，多以历史故事为题材，曲折动人，如《庐山远公话》、《韩擒虎话本》、《叶净能话》等，一定程度上体现了人民的愿望和幻想。词文指通俗叙事诗，如以七言句的唱词形式出现的《季布骂阵词文》等。曲子词除少数为文人作品外，多数是民间的歌唱。内容以表现爱情的为多，风格朴素自然，感情真挚明快，如《望江南·莫攀我，攀我太A偏心》、《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》等。这些通俗文学作品题材多样，语言通俗，大都富于想象，带有比较浓厚的浪漫主义色彩，在发展演变过程中成为宋元时期一些新的文学样式，如话本、词话、弹词、戏曲等的前驱，对后来的文学创作影响深远。

【变文】简称"变"。唐代出现的通俗文学形式之一。它是继承汉魏六朝诗、小说等文学传统，又在佛教僧徒的所谓"唱导"（即用说唱形式宣扬佛理）的直接影响下发展成熟的文体，具有说唱相间、韵白结合、语言通俗、叙事曲折、描写生动和想象丰富等特点。变文一语，有多种解释，其中一说把古典故事变化一番，再进行演说，便于人们明白。
　　唐朝早期的变文，最早出现于佛寺禅门，就是把讲经形式和民间说唱形式相结合，来演绎佛经故事。为了使佛理经义通俗化，便于吸引听众，逐渐地在讲唱中加入了一些历史故事和现实内容，还向听众展示不同图画，并出现专职的俗讲僧。中晚唐时期，俗讲之风在寺庙中盛行。这时出现转唱变文的职业民间艺人，他们还创作出许多以历史故事、民间传说和现实内容为题材的变文，在专门讲唱变文的"变场"讲唱。北宋以来，这些变文绝大部分失传。今存变文为敦煌藏经洞抄写本，清光绪年间始发现。敦煌变文包括讲唱佛经故事和世俗故事两类。前者主要是宣扬佛理和封建迷信，如《维摩诘经讲经文》、《大目乾连冥间救母变文》；后者不少反映了人民的疾苦和爱憎，如《王昭君变文》、《孟姜女变文》、以及讲唱历史故事的《伍子胥变文》等。变文对唐代文人创作（如传奇），具有一定的影响；对后代的鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学，也有积极的影响。

【伍子胥变文】唐代变文作品。讲唱楚平王夺子妻为妃，并杀害忠言相谏的伍奢和他的儿子子尚，他的次子子胥历尽艰苦、平楚投吴，为父兄报仇的故事。内容主要根据《史记》、《吴越春秋》等书，但加工润色，多有增饰。作品不仅揭露了楚平王的淫乱残暴，突出了伍子胥不畏强暴、坚毅不屈的性格，还生动地描写了浣纱女和渔父帮助子胥逃亡的经过，表现了人民反抗暴君、同情忠臣义士的思想感情和斗争精神。全文情节紧凑，气势宏伟，文字通俗，带有较多的民间传说色彩，为中国民间文学的杰作，对后世戏剧文学有广泛影响。

【维摩诘经讲经文】又称《维摩诘经变文》。唐代敦煌变文作品。根据《维摩诘经》引申、敷演而成。"《维摩诘经》原是释经里最富于文学的趣味者之一，复被讲唱者将这故事作为'变文'，放大了许多倍，更成为一部弘伟无比的杰作"（郑振铎：《插图本中国文学史》）。主要写佛在菴园会上欲派一弟子前往维摩诘居士处问疾，最后文殊应命前去的故事。形式上先引一段经文，然后边讲边唱，加以渲染。据郑振铎推测，原有３０卷以上的宏大AE?幅，今能见到的，不过３卷。AE?余有的已遗失，有的流落国外。有罗振玉辑本，收入《贞松堂藏西陲秘籍丛残》。人民文学出版社１９５７年出版的《敦煌变文集》并存有６种残卷。

【大目乾连冥间救母变文】唐代敦煌变文作品。通称《目连救母变文》。根据竺法护译的《佛说盂兰盆经》敷演而成。叙述佛门弟子目连之母青提夫人因不信佛而堕入地狱，目连遍历地狱探救其母，最后终于依仗佛力救出母亲的故事。文中极力铺叙地狱的恐怖景象，宣传因果报应思想，也表现了目连不畏险阻、百折不挠的斗争精神。此变文在唐代流传甚广，这一题材对后代的说唱文学和戏曲文学有一定影响。

【敦煌变文集】唐、五代变文等说唱文学资料专集。王重民、王庆菽、向达、周一良、启功、曾毅公等编。人民文学出版社１９５７年出版。书中共收集国内外公私收藏的变文、讲经文、押座文、词文、话本、赋等７８种，均系清末发现的唐五代及宋初抄本。共８卷，按故事内容分类编排。１-３卷为有说有唱、有说无唱或对话体的历史故事、民间传说；４-６卷为佛释迦的故事、佛经讲唱文和佛家故事；第七卷为押座文和其他短文；第八卷为《搜神记》、《孝子传》。各篇经编者校勘，其中有旁注，期末有校记。书末附有曾毅公辑录的《敦煌变文论文目录》，辑录了２０年代以来研究变文的目录、杂文、通论、专题研究和跋４部分论文１０６种。此书是中国收集最为完备的敦煌说唱艺术作品的汇编，是研究敦煌变文和通俗文学的重要参考书。

【敦煌歌辞总编】唐代敦煌歌辞总集。今人任半塘辑。收入隋唐五代歌辞１１６０余首，约６０万言。分选集，《云谣集杂曲子》、隻曲、普通联章、重句联章、定格联章、长篇定格联章、陲秘籍丛残》。人民文学出版社１９５７年出版的《敦煌变文集》并存有６种残卷。