成语故事

【折桂】语出《晋书·卻诜传》。晋武帝问卻诜（定陶县人），你怎么样呢？卻诜答道；"臣奉贤良对策。为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉"。后遂将桂树一枝衍成"折桂"比喻考试及第。

【问津】见《论语·微子》。原文记述孔子使子路问津，耕田人说孔子还问什么渡口在哪里，他本人不是知道的很清楚吗？结果孔子师徒被人蹊落了一顿。津愿意是渡口，后以"问津"，代指问路，又引申为请人开导愚蒙之意。以"知津"比喻通晓事理。

【割席】语出《世说新语·德行》东汉时管宁（昌乐人）和华歆曾同席而读，因志趣不同，割席分坐。后遂称朋友绝交为割席。

【竹扇求书】故事见《晋书·王羲之传》。王羲之见一老姥卖竹扇，就在她的每个竹扇上写了五个字，这老姥很不高兴。羲之对她说："你去卖吧，就说是王右军的字，每把卖一百钱。"结果，人们竟相购买。后以"竹扇求书"，代称求人作书，并赞誉书法珍奇。

【百战百胜】语出《孙子·谋攻》。"夫用兵之法，全国为上，破国次之；"（用兵之法，保全其国，使其降服为上；击破其国，使其降服次之。）"是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也"。（善之善即高明中的高明办法。）后"百战百胜"延用到了工作上，比喻连续取胜。

【旱苗得雨】语出《孟子·梁惠王上》。原文记述孟子答梁襄王提出"天子如何能安定"的问题,以旱苗得雨时的蓬勃生气,比喻仁者统一天下的力量。"王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗稿矣。天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。其如是，孰能御之"？后以"旱苗得雨"比喻围困时受人资助。"勃然而兴"，后用以形容新生事物的蓬勃成长。

【过犹不及】见《论语·先进》。原是孔子评论他的两个门徒的话，一个过分，一个不够。哪个好一些呢？他的结论是："过犹不及。"表现了儒家的中庸之道。后借以表明事情做过了头，同做得不够　没有两样。

【傍人门户】宋苏轼《东坡志林》卷十二："桃符仰视艾人而骂曰：'汝何等草芥，辄居我上！'艾人俯而应曰：'汝已半截入土，犹争高下乎？'桃符怒，往复纷然不已。门神解之曰：'吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶！'"后因以"傍人门户"谓依赖他人，不能自立。

【闻鸡起舞】语出《晋书·祖逖传》。"祖逖与司空刘琨（无棣人）俱为司州主薄，情好绸缪，共被同寝，中夜闻荒鸡，因起舞"。后以"闻鸡起舞"比喻志士奋发自励。

【洛阳纸贵】故事见《晋书·左思传》。左思（临沂人）构思十年，写成《三都赋》，"于是豪贵之家竞相抄写，洛阳为之纸贵。"后以"洛阳纸贵"喻别人著作流传之广。

【嗟来之食】语见《礼记·檀杛》。原文记述　国在大荒年间，一个饥困的人宁愿饿死，也不吃无礼的舍施。文中有"嗟，来食"一语，意即"喂！来吃！"非敬辞。后遂以"嗟来之食，"比喻带侮辱性的施舍。

【望门投止】语见《后汉书·张　传》。原文记述东汉时张　（金乡县人）被人控告，畏罪逃亡，碰见人家就投宿，以便隐蔽。后以"望门投止"，表示亲友间的密切情谊。

【养备动时】语出《l韪l·天论》。原文技记述了人定胜天的道理。其中说"天行有常，不为尧存，不为桀亡。""强本而节用（加强根本，节约用度）则天不能贫。养备而动时（养生的资料充足，动作适合时宜），则天下不能病。"后以"强本节用"表示强国之道。"养备动时"，后用为养生之语。

【狼狈为奸】故事见《酉阳杂俎·毛篇》。说狼、狈是两种野兽，狈靠狼辅助才能行路；又说狈替狼出谋划策。后遂以"狼狈为奸"，比喻坏人勾结做坏事。

【傍人门户】宋苏轼《东坡志林》卷十二："桃符仰视艾人而骂曰：'汝何等草芥，辄居我上！'艾人俯而应曰：'汝已半截入土，犹争高下乎？'桃符怒，往复纷然不已。门神解之曰：'吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶！'"后因以"傍人门户"谓依赖他人，不能自立。

【闻鸡起舞】语出《晋书·祖逖传》。"祖逖与司空刘琨（无棣人）俱为司州主薄，情好绸缪，共被同寝，中夜闻荒鸡　，因起舞"。后以"闻鸡起舞"比喻志士奋发自励。

【洛阳纸贵】故事见《晋书·左思传》。左思（临沂人）构思十年，写成《三都赋》，"于是豪贵之家竞相抄写，洛阳为之纸贵。"后以"洛阳纸贵"喻别人著作流传之广。

【嗟来之食】语见《礼记·檀杛》。原文记述　国在大荒年间，一个饥困的人宁愿饿死，也不吃无礼的舍施。文中有"嗟，来食"一语，意即"喂！来吃！"非敬辞。后遂以"嗟来之食，"比喻带侮辱性的施舍。

【望门投止】语见《后汉书·张　传》。原文记述东汉时张　（金乡县人）被人控告，畏罪逃亡，碰见人家就投宿，以便隐蔽。后�"望门投止"，表示亲友间的密切情谊。

【养备动时】语出《l韪l·天论》。原文技记述了人定胜天的道理。其中说"天行有常，不为尧存，不为桀亡。""强本而节用（加强根本，节约用度）则天不能贫。养备而动时（养生的资料充足，动作适合时宜），则天下不能病。"后以"强本节用"表示强国之道。"养备动时"，后用为养生之语。

【竹报平安】故事见《酉阳杂俎续集·支植下》。记述 有一寺院的僧人，为关怀竹子的成长，每日要报竹平安。后 因以"竹报平安"代称平安家信，或作春联吉利语。

【应接不暇】语出《世说新语·言语》。王献之说会稽山阻道上有看不尽的好景，"从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。"后常借喻事务繁多，来不及应付。

【吴刚伐挂】故事见段成式（临淄人）《酉阳杂俎·天咫》。说有个仙人叫吴刚，因犯了过错，被罚令在月亮里砍伐桂树。后"吴刚伐桂"，用以表示因过受罚。

【余勇可贾】语出《左传·成公三年》。原文记述、晋鞌之战。大夫高固冲锋陷阵，声张说"欲勇者，贾余余勇"。后形成"余勇可贾"的成语，表示人做事还有力量没有用完。（贾音姑的意思）。

【余音绕梁】语出《列子·汤问》。故事记述韩娥东到　国，过雍门，卖唱乞食。她歌罢，"余音绕梁麓，三日不绝"。后以"余音绕梁"形容歌声或乐调的缠绵动人。

【老马识途】语见《韩非子·说林上》。管仲跟　桓公 去打孤竹，回来时，迷了路。管仲说。"老马之智可用"。就让原来的一匹老马在前边走，果然找到了路。后人便把 "老马识途，"比喻富有经验的人能在工作中起引导作用。

【老生常谭】语出《三国志．管丁》。古代迷信梦兆， 三国时魏管丁(平原人)给吏部尚书何晏占梦，劝何晏正心行 事，邓　在座，说："老生常谭"。后借以表示言论平庸无奇

【巾帼英雄】故事见唐房玄龄等撰《晋书·宣帝纪》。诸葛亮北伐，利在急战，但魏军不出战。诸葛亮将妇人之饰的巾帼送给了魏将司马懿，借以侮辱他，激他出战。后转以"巾帼"或"巾帼英雄"赞称英勇的女子。

【兴高采烈】语出自南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》。原为论诗之语。今以"兴高采烈"表示兴致勃发，情绪高涨；以"响逸调远"，赞称言论或文章不同流俗。

【并驱争先】语见《三国志·关羽传》。（《蜀志》）关羽听说马超来降，书问诸葛"超人才可谁比类？"诸葛亮答书关羽："马超"兼资文武，雄烈过人，一世之杰"，可与张飞"并驱争先"，但不如你关云长"绝伦逸群"。关羽大悦。后常以"绝伦逸群"，表示出众，以"并驱争先"，比喻彼此才能不差上下。

【众叛亲离】语见《左传·隐公四年》。原文记述卫国州吁作乱。鲁大夫众仲评论说："夫兵犹火也，弗战，将自焚也"。又说：州吁"以乱，犹治丝而棼之也"。"众叛亲离，难以济矣。"后以"玩火自焚"，比喻侵略者自趋灭亡。以"治丝益棼"比喻做事无条理，越弄越糟。以"众叛亲离"形容处境孤立。

【任重道远】语见《论语·泰伯》。原为曾子所说，表示推行孔子的学说，"任重而道远"。后以"任重道远"去鼓励人努力于事业。

【仰之弥高】语见《论语·子罕》。原是颜渊称赞孔子之语："仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。"后以"循循善诱"，表示教导得法、以"仰之弥高"表示景仰之义。

【发愤忘食】语出《论语·述尔》。叶公问子路：孔子是什么样的人？子路不答。孔子说，你为什么不这样回答呢：他为人的态度是，"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。"后常用"发愤忘食"称赞人学习、工作积极性高。

【停云落月】晋陶潜《停云诗序》："停云，思亲友也。"唐杜甫《梦李白》 诗之一："落月满屋梁，犹疑照颜色。"后人因常在书札中用"停云落月"表示对友人的思慕。

【偭规错矩】谓违背改变正常的法则。语本《楚辞·离骚》："固时俗之 工巧兮，偭规矩而改错。"王逸注："偭，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也。言今世之工，才知强巧，皆去规矩，更造方圆，必失坚固，败材木也。"

【做贼心虚】宋悟明《联灯会要·重显禅师》："却顾侍者云：'適来有人看方丈麽？'侍者云：'有。'师云：'作贼人心虚。'"后以"做贼心虚"比喻做了坏事怕人觉察出来而心里不安。

【倦尾赤色】喻困苦之极。语本《诗·周南·汝坟》："鲂鱼赪尾。"硃熹集传："赪，赤也。鱼劳则尾赤。鲂尾本白，而今赤，则劳甚矣。"

【俯仰无愧】立身端正，上对天、下对人，都问心无愧。语出《孟子·尽心上》："仰不愧於天，俯不怍於人。"

【倒行逆施】做事违反常规或违背情理。语本《史记·伍子胥列传》："吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。"司马贞索隐："譬如人行，前途尚远，而日势已莫，其在颠倒疾行，逆理施事，何得责吾顺理乎！"

【借尸还魂】迷信者谓人死后灵魂附着于他人的尸体而复活。元岳伯川《铁拐李·楔子》："岳寿，谁想你浑家将你尸骸烧化了，我如今着你借尸还魂，尸骸是小李屠，魂灵是岳寿。"《西游记》第十一回："魏徵奏道：'御妹偶尔寿促，少苏醒便说此话，此是刘全妻借尸还魂之事。'"清袁枚《新齐谐·借尸延嗣》："阎君指长鬼告予曰：'此尔翁也。着他领尔借尸还魂，生子延祀。'"后比喻已经没落或死亡的事物、势力、思想等假托别的名义重新出现。

【借花献佛】《过去现在因果经》一："今我女弱不能得前，请寄二花以献於佛。"后以"借花献佛"比喻拿别人的东西做人情。

【侯门如海】相传唐崔郊之姑有侍婢，与郊相恋。姑贫，将婢卖与连帅。郊思慕无已。其婢因寒食出，与郊相遇，郊赠之以诗曰："公子王孙逐後尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海。从此萧郎是路人。"见唐范摅《云溪友议》卷一。后以"侯门如海"谓显贵之家门禁森严，外人不能随便出入。

【信笔涂鸦】随便书写，字迹如同鸦群一样凌乱，比喻字写得很稚拙或胡乱写作。常用为自谦之词。语出唐卢仝《示添丁》诗："不知四体正困惫，泥人啼哭声呀呀。　忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。"

【信口雌黄】《文选·刘峻〈广绝交论〉》"雌黄出其脣吻，硃紫由其月旦" 李善注引晋孙盛《晋阳秋》："王衍，字夷甫，能言，於意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。"雌黄是一种橙黄色的矿物，即鸡冠石，可作颜料。古时用黄纸书写，错了即用雌黄涂抹重写。后因称不顾事实的随意批评或乱说"信口雌黄"。

【俯拾仰取】谓低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。形容极其勤 劳节俭。语出《史记·货殖列传》："然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取，贳贷行贾徧郡国。"

【保残守缺】①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。《汉书·刘歆传》："信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。"清顾炎武《华阴县硃子祠堂上梁文》："两汉而下，维多保残守缺之人，六经所传，未有继往开来之哲"清魏源《礼记别考》："汉初齐鲁诸儒，承秦灭学之後，保残守缺，未遑条贯。"后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。

【修辞立诚】语本《易·乾》："修辞立其诚，所以居业也。"孔颖达疏： "辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。"本谓整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。

【作辍无常】汉扬雄《法言·孝至》："或曰：'何以处伪？'曰：'有人则作、无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。'"后因称时作时歇、不能持久"作辍无常"。

【作威作福】①语出《书·洪范》："惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。"本指国君专行赏罚，独揽威权。后因以"作威作福"指握有生杀予夺大权。②指滥用权势，独断专横。

【作法自弊】谓自己立法反而使自己受害。语出《史记·商君列传》： "（秦惠王）发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：'商君之法，舍人无验者坐之。'商君喟然叹曰：'嗟乎！为法之敝，一至此哉！'"

【作舍道边】《诗·小雅·小旻》："如彼筑室于道谋，是用不溃于成。" 毛传："溃，遂也。"郑玄笺"如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同，故不得遂成也。"《後汉书·曹褒传》："谚言：'作舍道边，三年不成。'"后因以"作舍道边"比喻众谋难成。

【作如是观】语出《金刚经》："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观。"后用于泛指对某一事物作如此的看法。

【佐饔得尝】《国语·周语下》："佐劼者尝焉，佐斗者伤焉。"韦昭注： "劼，烹煎之官也。"后因称助人为善者得善报为"佐饔得尝"。

【何足挂齿】①犹言哪里值得一提。用于表示轻视。语本《汉书·叔孙通传》： "此特群盗鼠窃狗盗，何足置齿牙间哉？"②旧时亦常用作自谦语。

【似是而非】《孟子·尽心下》："孔子曰：'恶似而非者。'"后以"似 是而非"指事物似真而实假，或似正确而实错误。汉王充《论衡·死伪》："世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。"晋葛洪《抱朴子·对俗》："或难曰：神仙方书，似是而非。"

【仰人鼻息】①《後汉书·袁绍传》："袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬犹婴 在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。"后因以"仰人鼻息"谓依靠别人而求得生存。②引申为迎合别人的意旨。

【任重道远】《论语·泰伯》："曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道远 '"谓负担沉重，路途遥远。《商君书·弱民》："背法而治，此任重道远而无牛马；济大川而无舡楫也。"《韩诗外传》卷一："任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而仕。"后用以比喻担负的责任既重大又要经过长久的努力。

【任重致远】语出《易·击辞下》："服牛乘马，引重致远。"指负载沉重 而能行达远方。《墨子·亲士》："良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。"《後汉书·舆服志上》："舆轮相乘，流运罔极，任重致远，天下获其利。"后用以比喻抱负远大，能闯出新的前景，做出宏伟的业绩。

【任其自流】指对人、对事不加约束、引导，听任其自由发展。语出《淮南子·脩务训》："夫地势水东流，人必事焉，然後水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。"

【任人唯贤】语出《书·咸有一德》："任官惟贤材。"指任用人只挑选德才兼备的人。与"任人唯亲"相对。

【休休有容】语本《书·秦誓》："其心休休焉，其如有容。"后因以"休休有容"形容君子宽容而有气量。

【他山之石】《诗·小雅·鹤鸣》："它山之石，可以为错。"毛传："错， 石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。"郑玄笺："它山喻异国。"又："它山之石，可以攻玉。"毛传："攻，错也"本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如别的山上的石头也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以"他山之石"喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力。

【仙山楼阁】《史记·封禅书》："自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭 使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。"唐白居易《长恨歌》："忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。"后因称仙人所居住的仙境为"仙山楼阁"。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

【代越庖俎】《庄子·逍遥游》："庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。" 成玄英疏："庖人，谓掌庖厨之人，则今之太官供膳是也。尸者，太庙中神主也。祝者，则今太常太祝是也，执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。樽，酒器也。俎，肉器也。"后因以"代越庖俎"比喻越出本分，代行其事。

【付之东流】唐李白《梦游天姥吟留别》诗："世间行乐亦如此，古来万事东流水。"东流，指向东流入大海的江河。后因以"付之东流"或"付诸东流"比喻完全葬送或落空。

【令人发指】《庄子·盗跖》："谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠。"《史记·刺客列传》："太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：'风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！'复为羽声忼慨，士皆瞋目，发尽上指冠。"后以"令人发指"形容使人愤慨到了极点。

【化腐成奇】瓦谓变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。语本《庄子·知北游》："是其所美者为神奇，所恶者为腐朽。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。"

【化为乌有】汉司马相如作《子虚赋》，虚构对话者三人，其一曰：乌有先生。乌有，哪有，无有。后因以"化为乌有"形容全部丧失、全部落空，或全部没有了。

【人去楼空】语本唐崔颢《黄鹤楼》诗："昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。"后即以"人去楼空"表达面对旧居怀念故人之意。

【人亡政息】谓贤臣不在位，则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记·中庸》： "其人存，则其政举；其人亡，则其政息。"孔颖达疏："若位无贤臣，政所以灭绝也。"后指执政者死后其政不行。参见"人存政举"。

【人亡邦瘁】《诗·大雅·瞻卬》："人之云亡，邦国殄瘁。"毛传："殄，尽；瘁，病也。"郑玄笺："贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷�"后因以"人亡邦瘁"谓贤者不在位，国家因而衰败。

【人一己百】谓别人化一分气力，自己用百倍力量。即以百倍的努力趕上别 人。语本《礼记·中庸》："人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。"

【内忧外患】指国家内部的变乱和外来的祸患。亦泛指内部的纠纷和外来的压力。语出《国语·晋语六》："不有外患，必有内忧。"

【内视反听】①谓自我省察。语出《史记·商君列传》："反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓彊。"②古代养生之道。亦为道家修炼内丹功夫。谓眼不观外界之物，耳不听外界之声。

【匣剑帷灯】剑在匣中，灯在帷里，灯光剑气若隐若现。诗文传记中写景、叙事、状物有若隐若现之妙者，常以"匣剑帷灯"为评语。亦用以形容事情无法掩盖或故露消息引人注意。语本《西京杂记》卷一："高帝斩白蛇剑，剑上有七采珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣，剑在室中，光景犹照於外，与挺剑不殊。"

【匡衡凿壁】《西京杂记》卷二："匡衡，字稚圭。勤学而无烛，邻舍有烛 而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。"后以"匡衡凿壁"为刻苦读书的典实。

【匡乱反正】《史记·太史公自序》："仲尼悼礼废乐崩，追脩经术，以达王道，匡乱世反之於正"后以"匡乱反正"，谓扶正乱世，使之恢复正常。

【匡鼎解颐】《汉书·匡衡传》："无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。"颜师古注："如淳曰：'使人笑不能不止也。'"后以"匡鼎解颐"谓讲诗清楚明白，非常动听。

【匡救弥缝】《左传·僖公二十六年》："纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾。"后以"匡救弥缝"谓纠正错误，弥补阙失。

【匹夫有责】谓国家兴亡每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录·正始》："保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。"

【厝火积薪】《汉书·贾谊传》："夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此。"谓置火于柴堆之下，比喻潜伏着极大危机。

【厚德载物】《易·坤》："《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。"清陈梦雷《周易浅述》卷一："地势之顺，以地德之厚也。厚，故万物皆载焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所载矣。"坤，象征大地。地具广厚之德，故能载生万物。借指人事，犹谓以厚德育人。

【博施济众】广施恩惠，拯救众民。语出《论语·雍也》："子财曰：'如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？'"

【博弈犹贤】语出《论语·阳货》："子曰：'饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。'"后谓不要饱食终日无所事事为"博弈犹贤"。

【博士买驴】北齐颜之推《颜氏家训·勉学》："问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。郲下谚云：'博士买驴，书券三纸，未有驴字。'"后以"博士买驴"表示文词繁冗，不得要领的意思。

【南辕北辙】①要到南方去，却驾着车往北走。比喻行动和目的相反。典出 《战国策·魏策四》："魏王欲攻邯郸，季梁谏曰：'今者臣来，见人於大行，方北面而持其驾，告臣曰：'我欲之楚。'臣曰：'君之楚，将奚为北面？'曰：'吾马良。'曰：'马虽良，此非楚之路也。'曰：'吾用多。'臣曰：'用虽多，此非楚之路也。'曰：'吾御者善。'此数者愈善而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信於天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。"②指北来的车和南来的车。

【南箕北斗】箕宿和斗宿。箕宿四星，形似簸箕；斗宿六星，形似古代盛酒的斗。当箕斗并在南方时，箕在南而斗在北，因称南箕北斗。《诗·小雅·大东》："维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。"后即用以比喻有名无实。

【予夺生杀】《周礼·天官、大宰》的"八柄"中有予、夺、生、诛（责备） 等权力。后因以"予夺生杀"泛指帝王掌握的赏罚生死大权。

【九牛一毛】九条牛身上的一根毛，比喻极其微小，微不足道。语出汉司马 迁《报任少卿书》："假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？"

【了如指掌】语出《论语·八佾》："或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！'指其掌。"何晏集解引包咸曰："孔子谓或人言知禘礼之说者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。"后以"了如指掌"形容对事物的情况了解得非常清楚。

【主敬存诚】语本《易·乾》："闲邪存其诚。"《礼记·少仪》："宾客主敬，祭祀主敬。"谓恪守诚敬。宋儒以此为律身之本。

【丹凤朝阳】《诗·大雅·卷阿》："凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。"明硃善《诗解颐》卷三："凤皇者，贤才之喻；高冈者，朝廷之喻；梧桐者，贤君之喻；朝阳者，明时之喻也。"后以"丹凤朝阳"喻贤才逢明时。

【丹楹刻桷】红漆的柱子与刻有花纹的椽子。形容屋宇华丽精美。楹，柱。 桷，椽。语出《春秋·庄公二十三年》："秋，丹桓宫楹。"又《庄公二十四年》："春，王三月，刻桓宫桷。"桷，椽。语出《春秋·庄公二十三年》："秋，丹桓宫楹。"又《庄公二十四年》："春，王三月，刻桓宫桷。"

【乘车戴笠】《初学记》卷十八引晋周处《风土记》："越俗性率朴，初与 人交有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：'卿虽乘车我戴笠，後日相逢下车揖。我步行，卿乘马，後日相逢卿当下。'"乘车，喻富贵；戴笠，喻贫贱。后用以指友谊深厚，不因贫富贵贱而有所改变。

【升堂入室】①《论语·先进》："由也升堂矣，未入於室也。"原比喻学 习所达到的境地有程度深浅的差别。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。②谓出入于外内室之间。

【及锋而试】①《史记·高祖本纪》："军吏士卒皆山东之人也。日夜企而望归，及其锋而用之，可以有大功。"谓乘军中士气旺盛之时用之。后以"及锋而试"比喻趁人有为之时加以任用。②喻乘可行之机而行事。

【中流击楫】亦作"中流击枻"。指晋祖逖渡江击楫事。《晋书·祖逖传》： "（逖）仍将本流徙部曲百馀家渡江，中流击楫而誓曰：'祖逖不能清中原而复济者，有如大江！'"后喻有志复兴的壮烈气概。

【中流砥柱】亦作"中流底柱"。语出《晏子春秋·谏下二四》："古冶子 曰：'吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之中流。'"砥柱，山名，在河南三门峡东，屹立于黄河激流中。宋硃熹《与陈侍郎书》："而二公在朝，天下望之，屹立若中流之底柱，有所恃而不恐。"宋陈亮《与彭子寿祭酒书》："班行之有门下，屹然如中流之砥柱。"后以比喻坚强而能起支柱作用的人或集体。

【两脚书橱】《南史·陆澄传》："澄当世称为硕学，读《易》三年不解文 义，欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰：'陆公，书厨也。'"后遂以"两脚书橱"指读书记诵甚多但不善应用的人。

【中原逐鹿】喻群雄并起，争夺天下。语本《史记·淮阴侯列传》："秦失其鹿，天下共逐之。"

【甚嚣尘上】①《左传·成公十六年》："楚子登巢车以望晋军……曰： '甚嚣，且尘上矣。'"意为晋军喧哗纷乱，车尘飞扬。后用以形容议论喧腾。②用以形容反动言论十分嚣张。

【两小无猜】唐李白《长干行》之一："郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌嫌。"后因以"两小无猜"。谓男孩女孩天真无邪，一起玩耍，没有嫌猜。

【事齐事楚】语出《孟子·梁惠王下》："滕，小国也，间於齐楚。事齐乎？事楚乎？"后以"事齐事楚"喻国家无自主权而依附大国。

【事在萧墙】谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。语出《论语·季氏》："吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。"

【表里山河】《左传·僖公二八年》："子犯曰：'战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。'"杜预注："晋国外河而内山。"后以谓有山河天险作为屏障。

【再接再厉】唐韩愈、孟郊《斗鸡联句》："一喷一醒然，再接再砺乃。" 接，交战；砺，磨砺。原谓鸡再磨嘴，然后再相斗。后用以指继续努力，坚持不懈。亦作"再接再历"。

【再衰三竭】《左传·庄公十年》："夫战，勇气也；一鼓作气，再而衰，三而竭。"后因以"再衰三竭"形容士气越来越低落，不能再振作。

【再作冯妇】《孟子·尽心下》："晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负隅，莫之敢攖。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。"后因以"再作冯妇"比喻重操旧业。

【世外桃源】晋陶潜撰《桃花源记》，描述一个与世隔绝，未受战乱破坏的 理想社会，文中有云："自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。"后以"世外桃源"借指不受外界影响或理想中的美好境地。

【不露圭角】《礼记·儒行》"毁方而瓦合"汉郑玄注："去己之大圭角，下与众小人合也。"孔颖达疏："圭角谓圭之锋铓有楞角。言儒者身恆方正，若物有圭角；不欲异众过甚，去其大圭角，言犹有小圭角也。"后因以"不露圭角"谓深沉不露锋芒。

【不觉技痒】谓具有某种技能的人，一遇机会，便情不自禁地想表现一下。 语本汉应劭《风俗通·声音·筑》："渐离变名易姓，为人庸保，匿作於宋子，久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎痒，不能毋出言，曰：'彼有善不善。'"

【不痴不聋】古代谚语。语本《太平御览》卷四九六引《慎子》逸文："谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。"本指公卿的度量，后常与"不成姑公"等连用，谓不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿婆阿公。意指长辈要宽宏大量。

【不识东家】"不识东家丘"的略语。相传孔子西家有愚夫，不识孔子为圣人，称之为"东家丘"，后以"不识东家"谓不识近邻是圣贤。

【不识之无】唐白居易《与元九书》："仆始生六七月时，乳母抱弄於书屏下，有指'无'字、'之'字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。"后以"不识之无"形容人不识字，文化水平很低。

【不翼而飞】①形容运行或传播迅速。语本《管子·戒》："无翼而飞者， 声也；无根而固者，情也。"②比喻东西突然消失。

【不学无术】《汉书·霍光传赞》："然光不学亡术，闇於大理。"亡，通 "无"。本谓霍光不能学古，故所行不合于道术。后用以泛指缺乏学问、本领。

【不废江河】唐杜甫《戏为六绝句》之二："王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。"后以"不废江河"赞扬作家或其著作流传不朽。

【不赏之功】《史记·淮阴侯列传》："臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。"后以"不赏之功"极言功大。

【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。"后因以"不舞之鹤"喻名不副实。

【不蔓不枝】宋周敦颐《爱莲说》："中通外直，不蔓不枝。"原指莲茎直而无分枝蔓生，后用以比喻言谈或文章简洁明快，不拖泥带水。

【不绝如线】亦作"不绝如缕"。①形容局势危急，象差点兒就要断掉的线 一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。③形容声音或思绪微弱。

【不愧屋漏】《诗·大雅·抑》："相在尔室，尚不愧于屋漏。"毛传：" 西北隅谓之屋漏。"郑玄笺："屋，小帐也；漏，隐也。"原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。

【不稂不莠】《诗·小雅·大田》："既坚既好，不稂不莠。"硃熹集传： "稂，童粱；莠，似苗。皆害苗之草也。"本谓田中没有野草。后以喻不成材或没出息。

【不胫而走】汉孔融《论盛孝章书》："珠玉无踁而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？"踁，同"胫"，小腿。后以"不胫而走"形容事物传布迅速，风行一时。

【不得要领】没有签订盟约或达成协议。语出《史记·大宛列传》："骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。"司马贞索隐引李奇云："要领，要契也。"

【不得其所】①《穀梁传·成公八年》："媵，浅事也，不志。此其志何也？ 以伯姬之不得其所，故尽其事也。"范宁注："不得其所，谓灾死也。"本指未得善终，后谓没有得到适当的安顿。②不能达到目的。

【不偏不倚】①《礼记·中庸》宋硃熹题解："中者，不偏不倚，无过不及之名。"原谓中庸之道适得其中而无偏颇之弊，后常用于指不偏袒任何一方。②指位置准确，没有偏差。

【不教而诛】事先不进行教育，就加以惩罚。语本《论语·尧曰》："不教而杀谓之虐。"

【不约而同】《史记·平津侯主父列传》："无尺寸之势，起闾巷，杖棘矜，应时而皆动，不谋而俱起，不约而同会。"后以"不约而同"谓没有经过商量或约定而彼此的看法或行动完全一致。

【不修边幅】亦作"不脩边幅"。《後汉书·马援传》："公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？"李贤注："言若布帛脩整其边幅也。"后形容不讲究服饰、仪表为不修边幅。

【不屈不挠】形容顽强斗争，在敌人或困难面前不屈服，不低头。语本《汉书·叙传下》："乐昌笃实，不桡不诎。"

【不咎既往】语出《论语·八佾》："成事不说，遂事不谏，既往不咎。" 谓对以往的过错不再责备。

【不知所云】《文选·诸葛亮〈出师表〉》："临表涕泣，不知所云。" 《三国志·蜀志·诸葛亮传》作"不知所言"。本为谦词，谓自己思绪紊乱，不知道说了些什么。今泛指言语混乱或空洞。

【不苟言笑】《礼记·曲礼上》："不苟訾，不苟笑。"后以"不苟言笑" 谓态度庄重。

【不足挂齿】不值得一提。语出《汉书·叔孙通传》："此特群盗鼠窃狗盗，何足置齿牙间哉？"

【不求甚解】晋陶潜《五柳先生传》："不慕利，好读书，不求甚解，每有 会意，欣然忘食。"意谓读书只求领会要旨，不刻意在字句上花工夫。今多谓对待学习、工作不认真，不求深入理解。

【不亦乐乎】《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"意谓不也是很快乐的吗！后常用以表示事态发展已达到极度，兼有淋漓尽致之意。

【不共戴天】谓不共存于人世间。喻仇恨极深。语出《礼记·曲礼上》："父之雠，弗与共戴天。"

【不平则鸣】谓遇到不公正的待遇，就要发出不满的呼声。语出唐韩愈《送东野序》："大凡物不得其平则鸣。"

【不可思议】①佛家语。指思维和言语所不能达到的微妙境界。道教也借用此语。②形容事物无法想象或难以理解。

【不可终日】一天也过不下去。形容局势危急或心中惶恐。语出《礼记·表记》："君子不以一日使其躬，儳焉如不终日。"

【不分皁白】《诗·大雅·桑柔》"匪言不能，胡斯畏忌"汉郑玄笺："胡之言何也，贤者见此事之是非，非不能分别皁白言之於王也。"后以"不分皁白"谓不分黑白，不辨是非。

【不一而足】亦作"不壹而足"。不是一事一物可以满足。《公羊传·文公九年》："始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。"《汉书·陈汤传》："御使大夫财禹、博士匡衡以为《春秋》之义'许夷狄者，不壹而足'，今郅支单于乡化未醇，所在绝远，宜令使者送其子至塞而还"颜师古注："言节制之，不皆称其所求也。"后用以表示所言事物不能尽举。